В безмолвной Иудейской пустыне возвышается величественная гора, с которой открывается захватывающий вид на Иерихон, Иорданскую долину и Мертвое море. Именно здесь после Своего Крещения в реке Иордан Иисус Христос постился и молился сорок дней и сорок ночей.
На склоне Сорокадневной горы, или горы Искушения, стоит одноименный греческий мужской православный монастырь.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 1–4).
На этом камне, по преданию, молился Иисус Христос
Потом диавол взял Иисуса в Святой Город и поставил на краю храма: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус кротко ответил: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего».
В монастыре сохранилась келья преподобного Харитона исповедника. Она такая маленькая, что находиться в ней можно только в полусогнутом положении.
После этого сатана взял Его на высокую гору и показал все царства мира и славу их: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Но Христос отверг лукавые предложения: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», – сказал Он. Тогда враг рода человеческого оставил Его, «и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4, 5–11).
Духовный мед на вершине горы
Сегодня на склоне горы, ставшей свидетелем евангельских событий и получившей название Сорокадневная гора, или гора Искушения, стоит одноименный греческий мужской православный монастырь. Во времена крестоносцев он получил еще одно название – Каранталь (от латинского quarenta, что значит «сорок»). Его каменные стены, вереница узких окон в кельях братии, колокольня и часовня Искушения Господня, кажется, высечены из скалы. Монастырские постройки, растянувшиеся между вершиной и основанием горы, похожи на ее изящный нерукотворный уступ. Между тем все это – творение рук человеческих.
«Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»
Появление монастыря относят к середине IV века, когда в этих местах преподобный Харитон Исповедник основал Лавру Дука. Впоследствии она неоднократно подвергалась нападениям: в 614 году во время нашествия персов монастырь был разрушен, а после захвата Иерусалима халифом Умаром ибн Хаттабом в 637 году окончательно пришел в запустение. Впоследствии две церкви обители (на вершине горы и на месте пещеры) были восстановлены крестоносцами, но уже с XV века историки потеряли информацию о монахах.
В Иерихоне сохранилось дерево Закхея – древняя смоковница, на которую залез мытарь Закхей, чтобы увидеть Иисуса Христа. Сейчас это дерево находится на участке, принадлежащем Императорскому Православному Палестинскому Обществу. На месте, где находился дом Закхея, ныне расположено подворье Русской Духовной Миссии с храмом Иоанна Предтечи.
В середине XIX века русский архимандрит Леонид (Кавелин) описывал традицию коптских и абиссинских монахов проводить в пещерах разоренного монастыря Четыредесятницу. Он писал: «…они удаляются сюда из Иерусалима через неделю после праздника Богоявления и возвращаются в Святой Град в Неделю Ваий, питаясь в это время травами или сухоядением и упражняясь в молитве и чтении, для чего берут с собой и книги. Одежда их состоит из рубахи и ватного одеяла, в которое кутаются как в плащ от ночного холода».
Купол монастырского храма
Лишь в конце XIX века Греческая Православная Церковь получила в собственность это святое место и взялась за строительство монастыря. При поддержке Российской империи в период с 1875 по 1905 год обитель и обрела современный вид. Восстановленный монастырь быстро набирал силу и становился похожим на большой улей, «в котором любители безмолвия не переставали… вырабатывать духовный мед, упражняясь в священном трезвении и непрестанной молитве».
Икона с изображением сцены искушения Иисуса Христа диаволом
Два монаха
Ныне жизнь в обители совсем другая, сегодня здесь живут два насельника из числа Святогробского братства – престарелый игумен архимандрит Герасим и иеродиакон Онуфрий. Периодически к ним приезжают иноки из других монастырей, чтобы помочь. После совершения утреннего богослужения отец Герасим начинает принимать многочисленных посетителей: паломников и туристов. И только в четыре часа дня, когда монастырь закрывается, отец Герасим возвращается к уединенной отшельнической жизни.
Монастырь представляет собой длинный узкий коридор, протянувшийся по карнизу горы.
Подъем на гору Искушений высотой почти 400 метров начинается в старинном Иерихоне, одном из самых древних городов мира. Он неоднократно упоминается в Библии, где называется еще и «городом пальм». Современный Иерихон, словно зеленый ковер-оазис, развернулся посреди золотистых песчаных волн безжизненной пустыни. До смотровой площадки, откуда открывается живописный вид на город, можно доехать по канатной дороге всего за пять минут. Кстати, самой длинной на Ближнем Востоке – ее протяженность составляет 1330 метров. Отсюда до монастыря всего 15 минут прогулочным шагом по петляющей каменистой дороге. Однако некоторые благочестивые паломники отказывают себе в удовольствии прокатиться с ветерком и поднимаются в гору самостоятельно. Пеший путь под силу не только спортсменам. Извилистая широкая дорога довольно пологая, и основная трудность подъема – жара и лучи палящего солнца, идти под которыми придется около получаса. Но и эти трудности решаются благодаря многочисленным лавкам местных жителей, которые с удовольствием предлагают паломникам различные напитки и сувениры.
Монастырские святыни:
Фрагмент иконостаса
Иконы и стасидии в храме
Камень молитвы
Когда вы, наконец, подниметесь, ворота в монастырь вероятнее всего будут закрыты, и, чтобы попасть внутрь, придется настойчиво стучать медным кольцом по тяжелой металлической двери до тех пор, пока не откроют. Шагнув внутрь, вы попадете в узкий каменный коридор. Это край горы, которая для безопасности и удобства была огорожена стеной. По мере продвижения вглубь каменного коридора вы увидите высеченные в скале иноческие кельи, надежно защищенные от летнего зноя и даже в самый жаркий полдень располагающие к молитве и воздержанию. Все внутренние помещения обители вырублены в скале.
Колодец с живой водой на нижнем этаже монастыря. Вода подводится из источника святого пророка Елисея в Иерихоне
Дойдя до небольшой пещеры, вы попадете в часовню Искушений. Здесь находится главная святыня монастыря – камень, на котором, согласно преданию, молился Господь во время Своего пребывания в пустыне. Над этим камнем устроен престол. Не упустите возможности поблагодарить Господа за то, что вам удалось побывать в месте, где Сын Божий провел в уединении и посте 40 дней и 40 ночей.
Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремники и жребца юна (Зах. 9:9).
Более нежели за четыреста лет до события Божий пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на «жребяти осли (Ин. 12:15), на неже никто же николи же от человек вседе (Мк. 11:2)», чтоб возвратить человечеству утраченное праотцем нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест (Лк.19:30). Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: «Осанна Сыну Давидову! благословен грядый Царь во имя Господне» (Мф. 21:9; Лк. 19:38). По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, – не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ, по прошествии четырех дней, уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: «Распни, распни его, не имамы Царя, токмо Кесаря» (Лк. 23:21; Ин. 19:15).
Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых отцов, имеет глубокий, пророческий смысл. Всевидящий Господь уже видел грядущее окончательное отступление иудеев. Он провозвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон Израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. «Согрешиша», говорит Моисей о будущем согрешении иудеев против Богочеловека, как бы уже о совершившемся, «согрешиша! не того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете? Язык погубивый совет есть, и несть в них художества, не смыслиша разумети. От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры». Напротив того: «Возвеселитеся небеса купно с Ним» – Сыном Божиим – «и да поклонятся Ему вси Ангели Божии: возвеселитеся язы́цы с людьми Его, и да укрепятся Ему вcи сынове Божии» (Втор. 32:5-6, 28, 32, 43; Евр. 1:6). Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение пророчества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а иудеи будут отвергнуты: здесь неукрощенное жребя, «на немже никтоже николиже от человек вседе», изображает язычников. Одежды апостолов – это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим, в лоно своей Церкви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные иудеи были тут на лице. Они устами возвещали: Царь Израилев, а в душе, в своем Синедрионе, уже решили убийство Спасителя. И еще другое значение имеет «жребя ослее». Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отрешает осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плотской воли. Потом апостолы приводят осля ко Христу, возлагают на осля ризы; на него восседает Господь и совершает на нем вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении греховной жизни человек приводится к Евангелию и облачается, как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нем, как и благоволит Он обетовать: «Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем моим: и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам. И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14:21, 23). Пришествие Господа сопутствуется превысшим слова и постижения миром, миром благодатным, достойным подателя его, Господа. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от наслаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смерть свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему человека, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, восседая на нем, в духовный Божий град, в град мира, во Иерусалим, которого зиждитель – Бог, а не человек. Душу, подъявшую Господа, приветствует Святый Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. «Радуйся, и радуйся зело дщи Сионя», дщерь святой Церкви: потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. «Проповедуй дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет праведен» и «спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна». Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовною и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодатною силою управляющего тобою Всадника; естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятельность твою, ты можешь и обязана поведать «Имя» Господне «братии» твоей, «посреди церкви» воспеть Господа (Пс. 21:23). Ты как рожденная Святым Духом и дщерь Духа способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. «Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем своим» (Пс. 24:9). Бог наш – Дух, несравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорились Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святой град Божий и вводя в него святые души. «Осанна в вышних! Благословен грядый, Царь Израилев». Аминь.
Проповедь Митрополита Агафангела в Пятую неделю Великого поста (память преподобной Марии Египетской). Гости студии иереи Алексий Середа и Георгий Сторожицкий. Автор и ведущий игумен Мефодий.
20 марта/ 2 апреля 2015 г., в день преподобных отцов, в монастыре Св. Саввы избиенных, в 2:00 утра, в обители Св. Григория Паламы (США, ИПЦ Греции) преставился ко Господу в преклонном возрасте схимонах Сергий, весьма почитаемый братиями. О. Сергий почил во сне, после короткого боя с пневмонией.
Один из отцов и его брат по плоти - г-н Уильям Курник, который находился с визитом, были с ним, когда он преставился. Его Преосвященство, епископ Авксентий, Его Высокопреосвященнейший Митрополит Хризостом и братия, будучи вызваны, молились об исходе души о. Сергия, после чего его тело было подготовлено и перенесено в монастырский храм, где началось чтение Псалтири.
Утром 2 апреля (н. ст.), после ежедневной литургии Преждеосвященных Даров, похороны и отпевание состоялись в 11:00, в соответствии с древней монашеской традицией погребать тело, когда это возможно, перед заходом солнца в день смерти.
Отец Сергий, 74 лет, родился 31 июля 1940 г. В возрасте восьми лет он заболел полиомиелитом и потерял всякую возможность двигать руками и кистями рук. Таким образом, он прожил период более позднего детства и зрелого возраста, полностью завися от других, от тех, кто кормил его и ухаживал за ним, помогая во всех его личных нуждах. Однако, несмотря на свои болезни и ограничения, он был неутомимым, безропотным, радостным и преданным слугой Церкви, свободно говорил на английском, русском и славянском языках, а также являлся талантливым специалистом по уставу Церкви и русской хоровой музыке. Он был выпускником университета в Сан-Диего, где также присутствовал на лекциях юридического факультета.
Отец Сергий был пострижен в монашество в 1964 г. покойным архиепископом Иоанном (Шаховским) в Сан-Франциско в нынешней Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америки (в настоящее время ОСА или Православная Церковь в Америке). Она отделилась от ОСА, когда та во время советского режима вступила в общение с Московской патриархией, и перешла в Русскую Православную Церковь Заграницей, из которой также ушла, когда часть РПЦЗ позже присоединилась к МП.
Во время всех этих переходов отец Сергий действовал в умеренном, но решительном духе, никогда никого не осуждая. Это происходило во время примирения части РПЦЗ с Москвой, когда он попросил стать членом братства монастыря святителя Григория Паламы, где принял постриг в великую схиму в 2009 г.
В монастыре схимонах Сергий всегда участвовал в повседневной литургии, ежедневно причащаясь, и в других монастырских службах, хотя за прошедший год он был постоянно подключен к медицинскому кислороду и потерял способность ходить более чем на несколько футов. Его невинность, чистота, смирение, замечательная улыбка и пример безропотного несения креста инвалидности снискали ему любовь всех, кто его знал, в том числе четырех монастырских отцов, которые были назначены на сложный уход за ним днем и ночью. Тем не менее, вся жизнь отца Сергия была в реальности одним из тяжелейших крестов, который он очень терпеливо нес. Никто из нас не может постичь в полноте, какое он пережил бремя, постоянно завися от других в его ежедневных потребностях; и, действительно, только со временем мы сможем в полной мере осознать, каким великим даром он являлся для нас.
Для описания неповторимого благочестия и любви к Церкви о. Сергия достаточно одной истории. Когда один из отцов, ухаживающих за ним, спросил его: что, если бы он мог вернуть способность двигать руками и кистями рук, было бы первым, что бы он сделал, он ответил, не задумываясь: "Я бы перекрестился». Вечная ему память!
На верхнем фото: слева направо - Архимандрит Акакий, Епископ Авксентий, который совершил постриг о. Сергия в схиму, и схимонах Сергий.
Протоиерей Константин Федоров - иконописец, проповедник и миссионер, один из старейших священников РПЦЗ - вспоминает о жизни Русской Православной Церкви Заграницей и размышляет о сегодняшнем дне.
На рубеже веков о. Константин переехал с матушкой из США в Россию в Ипатьевскую Слободу города Костромы. Там батюшка живет, трудится и служит в домашней церкви.
Последние близкие генерала барона П.Н. Врангеля (после кончины Алексея Петровича, младшего сына из его четверых детей, Петра Петровича и Елены Петровны) – 93-летняя младшая дочь Наталья Петровна Врангель-Базилевская и её сын Пётр Алексеевич Базилевский. Наталья Петровна - вдова А.Ю. Базилевского (внука П.А. Базилевского - ротмистра Лейб-Гвардии Гусарского Его Величества полка, потом камергера и шталмейстера Двора, а с сентября 1915 года - Предводителя дворянства Московской губернии).
В 1929 г. на о. Соловки, в страшном Соловецком концлагере, с приближением Пасхи началось усиление репрессий за религиозные убеждения и антирелигиозная пропаганда.
В конце октября 1929 г. в 4-ое отделение СЛОН (Соловецкий лагерь особенного назначения) на острове Соловки в Белом море с одним из этапов новых заключенных прибыл новый врач. Комендант лагеря привел его в 10-ю роту, где помещались работники санитарной части, ввел в камеру врачей и представил: «вот вам новый врач, профессор, доктор медицины, Михаил Александрович Жижиленко».
В течение третьей недели Великого поста 2015 г. три группы посетителей подвизались и укреплялись духовно в Благовещенском женском скиту в Австралии (Элмхерст, РПЦЗ), настоятелем которого является игумен Иоанн (Шмельц).
Паломникам организовали экскурсии по монастырю, также они участвовали в богослужениях и помогли с работой. Дай Бог им здоровья, спасения и многих лет!
Валерия Константиновна Хеке одна из немногих женщин последних столетий, которая занималась литургическим творчеством. Составленные ею службы были приняты для богослужебного употребления Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви заграницей.
Родилась Валерия Константиновна в семье директора страхового общества «Россия» на весь Кавказ и Закавказье. Семья была очень верующей, но мало церковной. Девочку водили в церковь по особо большим праздникам и в большинстве случаев не в приходские храмы, а в так называемые «домовые».
С ранних лет она стала изучать иностранные языки. С ее пятилетнего возраста в доме поселилась француженка-гувернантка, через два года прибавилась гувернантка-немка и с 11 лет стала приходить англичанка. Ее музыкальное образование было начато также рано. В Тифлисе, куда семья переселилась по службе отца, она стала брать уроки сперва у известного пианиста Л.Н. Пышнова, а потом у знаменитого А.К. Боровского. Валерия Константиновна оказалась очень талантливой ученицей и ей прочили блестящую музыкальную карьеру.
С 14 летнего возраста к ней стали приходить на дом преподаватели Закона Божия. Одним из них был о. Владимир Егоров, впоследствии замученный и утопленный в море большевиками, который оказал на свою ученицу большое влияние, приучив ее к чтению жития святых и вообще церковной литературы. Отец Владимир преподавал так горячо и увлекательно, что даже отец Валерии Константиновны заинтересовался уроками и просил разрешения на них присутствовать. В девочке загорелся дух проповеднической ревности, и она безбоязненно стала полемизировать с безбожниками, когда они захватили Тифлис и реквизировали дом Губановых. При помощи итальянского консула и др. Друзей семье удалось через Батум попасть в Константинополь, а оттуда окончательно устроиться в Белграде, где отцу Валерии Константиновны удалось поступить на приличное место в страховую компанию, которая прежде была филиалом «России».
В Белграде Валерия Константиновна поступила на Богословский Факультет, а в 1936 году вышла замуж за Павла Александровича Хеке, немца, принявшего православие и ставшего потом священником в Германии. При окончании войны о. Павел был арестован коммунистами и больше не вернулся к своей семье. Молодая матушка осталась с болевшей матерью на руках и тремя маленькими детьми. Поскольку большевики стали часто вызывать ее на допросы, она предприняла шаги к тому, чтобы перебраться в западную часть Берлина, что и удалось осуществить. При бомбардировках Берлина семья потеряла почти все свое имущество, включая и редкие книги, а также часть уже составленных прежде служб. К счастью в другом месте сохранились черновики, и они окончательно не пропали. Из Берлина удалось перебраться в Мюнхен, где Валерия Константиновна устроилась, работая в различных американских организациях. Семья жила по разным беженским лагерям, пока не переехали в Иерусалим, по приглашению игуменьи Гефсиманского монастыря Марии. К тому времени подросли дети, и пришлось заботиться об их университетском образовании. Поэтому семья переехала в Бейрут, где Валерия Константиновна преподавала иностранные языки в двух разных школах. Тем временем пришел срок получения визы в Америку и все переехали в сентябре 1958 года в Нью-Йорк.
Валерия Константиновна с детства любила писать. Потом в юности стала писать стихи, но не духового содержания, ибо считала, что последние носят какой-то слащавый характер. Стихотворческое устремление и почитание разных святых побудило ее заняться составлением служб. Из целого ряда составленных Валерией Константиновной служб особенно выделяется служба чудотворной иконе Божией Матери Курско-Коренной. Эту службу лично читал покойный Блаженнейший митрополит Антоний (Храповицкий), который остался очень ею доволен, и сделал при этом несколько небольших примечаний. По чьему желанию была составлена служба Курско-Коренной иконе сказать трудно, но, по-видимому, особенно настаивал на ее написании архиепископ Курский и Обоянский Феофан.
Службы, составленные Валерией Константиновной, неизменно утверждались Архиерейским Синодом для богослужебного употребления и всегда удостаивались высокой похвалы и митрополита Антония и митрополитов Анастасия (Грибановского) и Филарета (Вознесенского). Службы небесным покровителям последних тоже составлены Валерией Константиновной.
Сохранилась фотография с надписью: «г-же Кассии». Так надписал подаренную Валерии Константиновне свою фотографию Блаженнейший митрополит Антоний.
Скончалась Валерия Константиновна 28 марта 1986 у себя дома, в пригороде города Нью-Йорка. Ее нашли молящейся на коленях у своего красного угла – у нее в комнате было около 200 икон. Похоронена она на кладбище Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле.
Список служб, составленных Валерией Константиновной Хеке:
Явление Чудотворной иконы Божией Матери Курско-Коренной (одобрена в Югославии с благословения Блаж. Митрополита Антония)
Св. блаж. царице Феофании
Свв. муч. Кириакии, Валерии и Марии
Преп. Павлу Препростому
Преп. Иоанну, Ираклемону, Андрею и Феофилу (Одобрены 17/30 июня 1938 года)
Преп. Спиридону и Никодиму просф. (Одобрено 8/21 декабря 1951 года)
Прав. Филарету Милостивому
Преп. Таисии (Одобрены 16/29 декабря 1956 года)
Свящмуч. Иренею Сремскому
Преп. Анастасию Синаиту
Преп. Исидоре Тавенской
Явление Чудотворной иконы Божией Матери именуемой Козельщанской
Свв. мученицам Зинаиде и Филонилле
Св. царице Тамаре
Явлению Чудотворной иконы Божией Матери Леснинской
Св. патриарху Иерусалимскому Ювеналию
Св. мучц. Агнии
Св. преп. Бригите Кильдарской
Св. королю Эдуарду
Св. Патрикию, просветителю Ирландии
Св. блаженной Ксении, страннице Петрова града
Св. мученику Мираксу
Канон:
Св. муч. Севастиану
Акафист:
Чудотворной иконе Божией Матери Курско-Коренной
Для Требника:
Чин благословения воздушного путешествия
Молитвы на освящение самолетов и колесниц
Составлено по статье из «Церковной жизни» и по Словарю русских женщин-писателей
Пятою заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих, за что обещает благополучную и долгую жизнь. И как отрадно родителям бывает видеть такую любовь своих чад!
Треть россиян стала относиться к советскому лидеру Иосифу Сталину с уважением, хотя три года назад о таком отношении по данным опроса "Левада-Центра" говорили лишь 21% респондентов.
Если в начале нулевых гг. преобладало негативное отношение к его личности, то в настоящее время большая часть опрошенных (39%) оценивает её положительно. Из них 30% испытывают уважение, 7% — симпатию, 2% — восхищение. Каждый третий респондент безразлично относится к персоне Сталина.
Результаты аналогичного опроса в 2013 году прокомментировал настоятель московского храма Троицы Живоначальной в Троицком-Голенищеве (МП) протоиерей Сергий Правдолюбов:
Я не готов подробно разбираться в этих данных, потому что опрос не всегда является точным отражением действительности. Некоторые люди боятся говорить сегодня о своем истинном отношении к Сталину. Молодежь мало знает о жизни этого человека.
Я три года жил при Сталине, родился в 1950 году и отношусь к пожилым людям. Я хочу сказать, что это одна из самых страшных и демонических фигур за всю историю человечества. Гитлер немцев не убивал – не уничтожал ни крестьян, ни интеллигенцию, ни духовенство. Он много совершил зверств, но то, что сделал Сталин, не поддается описанию. Эта фигура выходит за рамки общечеловеческого бытия. Он не имеет права не то, что на положительную оценку, он совершил преступление перед человечеством.
Если есть понятие «Холокост», если есть понятие «Голодомор», то до сих пор нет понятия о том, что произошло с русским народом, русским крестьянством, с русским духовенством, интеллигенцией, казачеством, колоссальным количеством совершенно неповинных людей. И это замалчивается! Но эта фигура – на уровне антихриста. Поэтому нельзя его держать в одном ряду с другими людьми.
У меня в роду много репрессированных, священников и глубоко верующих людей. Но ведь Сталин убивал не только верующих, он убивал ни в чем не повинных людей, даже своих, близких по идеологии. А простых людей – крестьян, молодежь – даже до 14 лет есть арестованные и расстрелянные – ни за что!
В 1989 году в следственные дела наших отцов и дедов вложили без нашей просьбы листок с надписью: постановлением Верховного совета СССР от 16 января 1989 года – фамилия, имя, отчество — реабилитирован. Люди пострадали невинно, были расстреляны без всяких обвинений и нормального основания. Разве это не документы, не факты? Как же можно относиться положительно к этому человеку – убийце миллионов людей? Кровь пролитая, страна – уничтоженная. Это уже не Россия, это другая страна. Это, как говорят ученые про Византию после 1453 года: «Византия после Византии». Так и у нас сейчас: «Россия после России». Жалкие остатки. Это не та Россия, не та преемственность – она уже вся уничтожена. Вот почему так малозаметно праздновались 200-летие Бородинского сражения и совершенно, как будто в другой стране: 400-летие дома Романовых. И поэтому нет никакого прощения этому страшному, ужасающему, кровавому режиму того времени и его предводителю — убийце-Сталину. И ведь ни разу никто, на любом уровне, не извинился или попросил прощения у родственников невинно убиенных. Ни сожаления, ни покаяния или раскаяния, возвращения к обычному среди людей восстановлению отношений — этого не было, и не предвидится. О родных, вычеркнутых из списка святых и оставленных в этом списке, советуют молчать. Потому что грядет возвращение почитания Сталина, а о мучениках давайте молчать. И не минутой молчания, а постоянным молчанием.
Ум человеческий может оправдать все что угодно. Но ведь есть правда, что в древнерусском языке синонимически связано с словом ИСТИНА. Истина Божественная, Богооткровенная. Что есть зло и что есть добро. Есть заповеди, данные всем людям. А наши современники, наши соотечественники не хотят смотреть правде в глаза! Они предпочитают свое, отдельное мировосприятие. Без всяких твердых и объективных ориентиров, сплошная зыбкость.
Мне видится, что возвращение духа Сталина заключается в нынешнем нашем безыдейном существовании страны – у нас нет идеологии. Православие – это видимость: мы, дескать, любим православие. Но идейной верности, четкости идеологии нет. Есть бросание из стороны в сторону и существование без обоснования. Может быть, потому, что власти у нас не могут найти никаких иных средств, кроме как эти ужасающие принципы управления страной Сталиным. Репрессии, аресты, лагеря, казни. До казней у нас пока не дошло. Но как действуют при тех растратах, например, которые существуют в стране? Только репрессиями, арестами, судами.
На НТВ прошла программа «Сталин с нами». С ужасными, жесткими словами: «Сталин не умер, Сталин живой». Реабилитация Сталина идет на глазах. Сейчас еще Всемирный русский народный Собор оправдает Сталина. Эта ситуация настолько страшная, тупиковая, перечеркивающая всю русскую историю, все русское стремление к справедливости и нормальной жизни! Все русские писатели, эти духовные вожди интеллигенции прошлого и позапрошлого века, вопиют! Все их надежды и стремления заканчиваются жирным крестом, проставленным красным карандашом и надписью «Расстрелять». Но других средств у власти нет – страх, запугивание, лагеря, аресты. Вот к этому мы возвращаемся?
Я не могу это объяснить. Если такая страшная идеология один раз рухнула – рухнет и во второй раз! День смерти Сталина – это печальное и страшное 60-летие окончания русской цивилизации. Наша жизнь – лишь некие едва различимые отголоски и отблески той, отмирающей окончательно цивилизации. И почему мы еще живем сейчас – неясно. Без какой-то определенной идеологии это совершенно непонятно. Молчаливо вернемся к прежней, сталинской? И переименуем, наконец, как предполагалось в 1945 году, Москву в город Сталин?
Когда Господь наш Иисус Христос входил в город Иерусалим, в день торжественного Входа Своего, это было наособицу. Не однажды и не дважды Он приходил в этот град, много раз Он его навещал, много бесед провел с книжниками и фарисеями, знатоками закона Моисеева, но этот вход был совершенно особенный. Сбылись пророчества нескольких пророков, которые предсказывали о том, как Царь Сиона "грядет к нему кроток и спасающий, седящий на жребяти и ослице".
Прежде чем сказать слово свое, братья и сестры, хочу сказать вот что: помните, что тот, кто причащается св. Тайн, должен, во-первых, постараться прийти к самому началу службы, а во-вторых, и исповедоваться, по возможности, заблаговременно, а не в последний момент. Я это говорю совсем не в виде замечания, кому бы то ни было — нет! Потому что знаю, что многим трудно, многие далеко живут, способы сообщения далеко не всегда являются подходящими — это конечно.
1 апреля в Одессе состоялось ежегодное пастырское совещание духовенства Русской Православной Церкви Заграницей. Его учасники обсуждают текущие вопросы жизни епархии и планы на будущее.
Игумения Руфина (в миру Ольга Андреевна Кокорева) родилась 27 июня/10 июля 1872 года в Перми в семье крупного промышленника Андрея Тимофеевича Кокорева. В доме Кокоревых часто бывали монахини, собиравшие пожертвование на монастыри. Ольга любила слушать их рассказы о жизни Спасителя, о подвигах великих святых, о монастырях. В восьмилетнем возрасте Ольга впервые побывала в Успенском женском монастыре. Однажды во сне она увидела епископа: он держал в руках коробку, наполненную крестиками. Среди них был наперсный крест, который носят игумении. «Тут вся твоя жизнь», – сказал епископ девочке. После этого видения Ольга стала упрашивать мать отпустить ее в монастырь, хоть на время. По милости Божией девочку отдали в Успенский монастырь на воспитание.
5 августа 1880 года Ольгу посвятили в послушницы. Во время ее облачения удар монастырского колокола призвал всех ко всенощной на Преображение Господне. Удивлённая настоятельница монастыря отметила: «В первый раз одеваю послушницу с колокольным звоном. Игуменией будешь!» В 1887 году послушница Ольга приняла послушание регента Иоанно-Предтеченской обители города Соликамска. Следует отметить, что молодая послушница удостоилась духовных бесед с преподобным Арефой Верхотурским († 1915 г.), который тогда жил на Валааме, она переписывалась и с другими Валаамскими старцами.
В 1900 году, по благословению Валаамских старцев, она становится первой помощницей настоятельницы возрождающегося Верхотурского Покровского монастыря. Ей много пришлось заниматься строительными работами, созданием монастырского хора, нести послушание в иконописной мастерской, исполнять обязанности благочинной. В 1910 году епископ Палладий Пермский и Соликамский получил от православного общества просьбу о восстановлении древнего Иоанно-Богословского мужского монастыря* в Чердыни. Когда в 1910 году встал вопрос об открытии в Чердыни при Иоанно-Богословской церкви женского монастыря, выбор пал на благочинную Верхотурской обители инокиню Ольгу.
18 октября 1911 года матушку Ольгу постригли в мантию с именем Руфина в Пермском Успенском женском монастыре. Вскоре она и еще семь насельниц Верхотурской обители были отправлены в Чердынь для создания при Богословской церкви монашеской общины. 28 сентября 1912 года Чердынская Иоанно-Богословская община была преобразована в монастырь, посвященный 300-летию Дома Романовых.
Чердынский Иоанно-Богословский монастырь
12 ноября 1912 года Преосвященный Палладий в Пермском Успенском монастыре возвел мать Руфину в игумении. Под руководством игумении Руфины жизнь в монастыре быстро наладилась. С начала Первой мировой войны обитель направляла на фронт образки, крестики, просфоры, одежду, обувь, продукты питания, деньги. Некоторые насельницы, по благословению игумении Руфины, стали сестрами милосердия.
Современный вид со стороны реки Колва на Иоанно-Богословский монастырь
В 1915 году при монастыре был открыт «Романовский приют» для детей-сирот. С приходом к власти большевиков начались преследования за веру. Матушка тайно посещала дома нуждающихся чердынцев, обнищавших благодетелей, приносила под монашеской одеждой муку и сахар. Вскоре матушку Руфину арестовали, но, опасаясь народного возмущения, освободили. Выйдя на свободу, подвижница продолжала помогать обездоленным, хлопотала об освобождении безвинно арестованных людей. Когда в июне 1919 года Сибирская армия отходила от Чердыни, матушка эвакуировалась вместе с отступающей армией. (Когда к власти в Чердыне пришли большевики, многие священнослужители были замучены, несколько монахинь расстреляли.)
В конце июня 1919 года в теплушке Тобольского полка вместе с четырьмя сестрами матушка Руфина выехала из Перми, поезд прибыл в Новониколаевск лишь в конце августа. Здесь матушка Руфина с монахинями организовали детский приют и ясли на 150 детей. Вскоре из-за военных действий пришлось уехать и из Новониколаевска. В феврале 1920 года матушка Руфина с сёстрами прибыла во Владивосток, здесь они устроились на частной квартире. Сестры стегали одеяла, занимались другими рукоделиями, а матушка работала прачкой. Ей приходилось полоскать белье в проруби, выбившись из сил, она отдыхала, ложась на лед - началась изнурительная болезнь, которая стала причиной ее преждевременной кончины. Со временем с помощью благотворителей удалось найти помещение для монашеской общинки, позже матушка получила участок земли близ городского кладбища, где стала образовываться новая обитель.
Матушку и здесь арестовывают, и только после многочисленных допросов выпускают. Обитель же подверглась разорению. После трехлетнего проживания во Владивостоке мать Руфина с сестрами вынуждена бежать в китайский город Харбин. Матушка Руфина горячо любила Россию, обстоятельства вынудили подвижницу покинуть родину, но до последнего дня она молилась о спасении России. Приведем высказывание матушки: «Если все мы, изгнанники земли родной, с воплем крепким припадем к Чудотворному Образу Царицы Небесной и едиными устами и единым сердцем возопием к Ней: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!», то неужели же Она не услышит нас? Нет, возлюбленные! Она услышит, Она умолит Возлюбленного Сына Своего преклонить праведный гнев Свой на милость, если только... покаемся и дадим обещание направить жизнь свою по заповедям Божиим!»
В июне 1923 года монахиням удалось снять маленькую квартиру в Харбине, мало приспособленную для житья, где они ютились в тесноте и холоде. Тяжелая болезнь приковала матушку на 9 месяцев к постели. Настигшая болезнь, казалось, не желала отпускать ее из своих когтей. Сестры со дня на день ожидали худшего. Но однажды произошло чудо – матушка пошла на поправку. Предшествовало же этому событие необычное, оставившее глубокий след в душах невольных свидетелей его. Больная впала в забытье, продолжавшееся около двух часов, и вдруг глаза ее приоткрылись и тихие слова заставили всех обернуться: «О человечество! Чего ты лишаешься! Господи! Пошли мне какие угодно страдания, но только не лиши меня этой радости!» В муках ей было дано укрепление: Господь сподобил ее лицезрения райских обителей. Вознесенная от земли, она видела и себя в том же белом халатике, что был на ней во время болезни: ни боли, ни усталости, ни скорби. Все изгладила одна минута в раю со Спасителем, среди святых. Первый год был самым трудным для сестёр, не было денег на еду, не на что было купить дров. По молитвам игумении со временем всё устроилось. В 1924 году они получили помещение, там по благословению владыки Мефодия была организована обитель в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Устроив небольшую домовую церковь в честь Димитрия Солунского, они стали служить в ней каждый день. Вскоре матушка Руфина положила начало ночным молениям, на которые стекалось большое количество верующих. Многие беженцы из России находили в лице матушки мудрую наставницу и утешительницу. Милосердная матушка Руфина делилась с нуждающимися последним. По молитвам подвижницы, верующим удавалось найти и жильё, и работу.
26 августа/8 сентября 1925 года, по милости Божией, в руках игумении Руфины обновился образ Божией Матери Владимирской. Это чудо укрепило насельниц обители в их вере, что Владычица Сама невидимо руководит жизнью обители и духовным развитием ее насельниц. Вот как об этом событии вспоминала матушка Ариадна: «...И здесь я, недостойная, была этого свидетельницей. Старенький и невзрачный образок, висевший в алтаре, матушка Руфина, предполагая поднести одному высокопоставленному лицу, распорядилась снять и передать ей. В душе я подумала, как можно подносить такую икону, да еще знатному лицу, но будучи воспитана в иноческом строгом послушании, я не осмелилась высказать вслух этой своей мысли, и, сняв образ, передала его в руки всечестной матушки игумении. И... чудо! Невзрачную, ничего не стоящую на наш человеческий взгляд, фольговую, проржавевшую икону невидимый Художник, сотворивший из ничего весь мир одним Своим словом, в один момент превратил в светлый, новый, сияющий благодатью образ Своей Пречистой Матери!» (Чудо обновления произошло при следующих обстоятельствах: 26 августа/8 сентября 1925 года в день празднования иконы Божией Матери Владимирской: были выпущены из тюрьмы несколько почетных лиц города Харбина, невинно посаженных туда по настоянию большевиков, вошедших в состав правления Китайско-Восточной железной дорогой от русской стороны. Матушка игумения Руфина хотела подарить освобожденным икону Божией Матери.) Держа святыню в своих руках, игумения Руфина говорила: «Смотрите, смотрите, ведь совершается чудо... Икона обновляется...», - и стала показывать ее присутствовавшим в храме сестрам и мирянам. По свидетельству очевидцев, действительно совершилось необычайное чудо милости Божией: «Лик Пречистой Богоматери, раньше темный, едва заметный, теперь просветлел и представлялся взорам присутствовавших как только что написанный, фольговая риза на иконе ярко заблистала, венчик над ликом Пречистой Богоматери засиял каким-то переливающимся светом».
Чудесное обновление иконы Божией Матери совершилось в 2 часа дня в присутствии семи мирян, случайно прибывших в обитель, и сестер обители. Через час после чуда перед обновившейся иконой был отслужен первый молебен и, по промыслу Божию, его совершил иеромонах Георгий, который за несколько дней до совершения чуда советовал сжечь икону и пепел бросить в реку Сунгари. Он буквально рыдал перед обновившимся образом, испрашивая себе прощение. В первое воскресенье молебен был совершен митрополитом Мефодием. Видя в обновлении иконы указание свыше, митрополит Мефодий благословил переименовать обитель в Богородице-Владимирскую. Поток верующих устремился в обитель, многие горячо молились перед этой иконой и получили исцеление от тяжёлых недугов. 26 апреля 1926 года обновилась еще одна икона – образ Господа Бога Саваофа. Благая весть быстро распространилась по городу, всё больше верующих людей начали посещать святую обитель.
В 1932 году во дворе обители удалось построить отдельный флигель, где по благословению владыки Мелетия, возглавлявшего Харбинскую епархию после кончины владыки Мефодия, был организован «Ольгинский детский приют», небесной покровительницей которого являлась св. равноапостольная княгиня Ольга, просветительница Руси. В декабре 1932 году состоялось освящение приюта в память убиенной в Екатеринбурге дочери государя - великой княжны Ольги Николаевны. Около 600 девочек воспитал и подготовил к жизни Богородице- Владимирский монастырь.
Скоро Харбин заняли японцы, жизнь православных людей стала невыносимой, многие русские стали покидать город. Прозорливая игумения Руфина задолго до этих событий предупреждала сестёр, что придется уехать из Харбина. (Еще в 1927 году она говорила окружающим, что надо подготовить переезд обители в США, что туда ведет обитель Господь Бог.) В 1934 году игумения Руфина открыла подворье обители в Шанхае, в ответ на многочисленные просьбы русских людей, переехавших в Шанхай из Харбина. В 1935 году матушка Руфина, по благословению святителя Иоанна (Максимовича), выехала в Шанхай, чтобы на время открыть там отделение, а потом перебраться в Америку. Духовную поддержку обители оказал и Патриарх Сербский Варнава, который очень ценил матушку Руфину. В Шанхай матушка сразу же принялась за устройство приюта (оставив в Харбине своей заместительницей монахиню Ариадну).
Игумения Руфина, мон. Ариадна и инокиня Евтропия
Летом 1937 года матушка Руфина почувствовала себя плохо. 11 июля она в последний раз присутствовала за богослужением в храме. Отец Михаил Рогожин при переполненном храме отслужил молебен о ее здравии, все молились о ее здравии и плакали. После молебна кресло старицы развернули к богомольцам. Она простилась с каждым человеком, благословив чудотворной Владимирской иконой. В эти дни все старались попасть к ней под благословение. Одна женщина попросила матушку благословить её на поездку, но матушка не благословила, вскоре стало известно, что пароход, на котором женщина собиралась ехать, был взорван. Прозорливой старице было открыто, что её земной путь закончится в праздник Успения Божией Матери, она часто спрашивала сестёр: «Скоро ли праздник Успения?»
14 августа владыка Иоанн причастил ее в последний раз. Отходную по ней читал священник из китайцев Илия Вень. Недвижимая матушка повторяла каждое слово отходной, а то и произносила его вперед. Каждое неправильное ударение она поправляла. Господь дал ей силы молиться вслух перед своей кончиной. Псалмы, стихиры Успению Божией Матери, всевозможные молитвы лились из ее уст беспрерывным потоком. Вдруг она оборвала их и проговорила: «Колокола звонят, поют красиво, народу много, скорей, скорей, пустите, я пойду!»
Ночью 15/28 августа 1937 года в праздник Успения Божией Матери, в 3 часа 49 минут, игумения Руфина скончалась, оставив следующее завещание: «Живите в мире, любви и согласии. Любите больше всего Бога и отдайте Ему свою душу и сердце». У гроба беспрерывно читали Псалтирь - 2 сестры и 2 девочки... В день похорон литургию совершал святитель Иоанн Шанхайский, а к началу отпевания прибыло все шанхайское духовенство. Узнав о смерти матушки, в монастырь беспрерывным потоком шли богомольцы. Заупокойную литургию в день похорон и отпевание возглавил святитель Иоанн. Через несколько дней в обители одновременно обновились иконы «Взыскание погибших» и Калужская Божия Матерь.
Согласно воле матушки Руфины, руководство в обители и приюте приняла на себя старшая сестра - монахиня Ариадна, 26 ноября 1938 года она была возведена в сан игумении. (Еще 11 лет Богородице-Владимирский монастырь находился в Шанхае. И только в 1948 году, перед приходом к власти китайских коммунистов, уже новая игумения - матушка Ариадна перевела обитель в Сан-Франциско (США). (Схиигумения Ариадна почила в 1996 г. )
Святитель Иоанн и игумения Ариадна с духовенством Шанхайской епархии
Как известно, в 1949 году пять с половиной тысяч русских беженцев покинули Шанхай, спасаясь от наступления китайских коммунистов. Из всех стран мира только Филиппины согласились принять русских беженцев. Их поместили на небольшом острове Тубабао, где прежде находилась упраздненная военная база США. В большом палаточном городке значительная часть русских беженцев прожила с 1949 по 1951 годы, а последний русский покинул остров в 1953 году. В лагере были устроены две палаточные церкви - одна в честь Архангела Михаила, а вторая в честь прп. Серафима Саровского. Кроме них был устроен большой Свято-Богородицкий собор, переделанный, с разрешения филиппинских властей, из бывшей американской военной церкви за пределами лагеря. По воспоминаниям очевидцев, деревянный собор стоял "на самом высоком месте, откуда открывался красивый вид на море и ближайший лес". Вот он на фото:
Переехал на Тубабао из Харбина и Богородице-Владимирский женский монастырь (матушки жили в палатках), а также был перевезен детский приют Св. Тихона Задонского из Шанхая, созданный свт. Иоанном Шанхайским. Сам свт. Иоанн приехал на Тубабао в апреле 1949 года и прожил здесь три месяца. Он возглавил первое пасхальное богослужение на острове, которое совершил в Свято-Богородицком соборе. Позднее он отправился в США, где добился того, чтобы многим русским с Тубабао разрешили въезд в страну.
*Древний Иоанно-Богословский мужской монастырь был основан в XIV в. в Чердынском крае, будущей Пермской губернии, близ того места, где впоследствии создался город Чердынь, находящийся в 300-х верстах от Перми. При императрице Екатерине II был упразднен. В 1910 году епископ Палладий Пермский и Соликамский получил от местных именитых людей и православного общества просьбу о восстановлении этой древней обители. Преосвященный Палладий с сочувствием отнесся к этому ходатайству и препроводил его в С.-Петербург в Святейший Правительствующий Синод. Пароходовладелица Е.Н. Черных дала обет, что она купит эту землю, но при условии, что настоятельницей вновь учреждаемого по местным потребностям женского, а не мужского монастыря, будет инокиня Ольга (будущая игумения Руфина). 12 ноября 1911 г. Преосвященный Палладий вручил посох нововозведенной в игумении монахине Руфине, и 13 ноября 1911 г. игумения Руфина в сопровождении семи сестер выехала из Перми в Чердынь. Восемь лет потрудилась матушка игумения Руфина над восстановлением и устроением этой обители...
В связи с кровавыми событиями в Донбассе, проф. Наталья Викторовна Масленникова, в журнале «Камертон», вспоминает о не менее кровавых событиях, разразившихся лет двадцать назад в бывшей Югославии и о которых сегодня все более менее забыли. Забыты и всеми брошены несчастные жертвы, православные Сербы, которые не только продолжают испытывать страдания, лишения и издевательства над их вековыми святынями, но продолжают нести позорный ярлык агрессоров, виновных в преступлениях против человечества. Горе побеждённым – таков закон вселенной, таков закон нашего падшего человечества. Конечно, никто не будет отрицать наличие эксцессов со стороны Сербов, но – война есть война и зверства всегда далеко не односторонни, как можно было бы себе представить, судя по сведениям, разносимым средствами массовой информации.
14/27 марта 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) епископ Фотий Триадицкий возглавил утреню с Акафистом Пресвятой Богородице.
Неделя 5-я Великого Поста: Преподобная Мария Египетская
Многие из вас знают, вероятно, что в сегодняшний воскресный день, помимо празднования воскресения, Церковь еще воспоминает ту великую грешницу, которая потом стала величайшей праведницей, ангелоподобной чистоты — преподобную Марию Египетскую. Не раз уже мы здесь останавливались на подвигах, на примере преподобной Марии. Пример ее покаяния указывает нам на то, что как бы ни упал человек, как бы ни погрузился он в бездну греховную, сила покаяния может упразднить все это и сделать его воистину "новою тварью". Так было с Марией Египетской. Уж кажется, невозможно было женщине упасть в бездну грязи и разврата, более глубоко, чем упала Мария. А после ее покаяния видел ее сам великий подвижник преподобный Зосима, и, как говорится в каноне церковном, он "ужасом исполнился", ибо видел пред собою не человека, а ангела во плоти: преподобная Мария на его глазах по суху перешла Иордан, как по земле; на его глазах она на молитве поднималась от земли на воздух. То самое тело, которое было годами вместилищем грязи и разврата, настолько было в покаянии просветлено, возвышено, облагодатствено, что оно как бы стремилось само за духом своим туда в горний мир, к Божьему Престолу.
Мне еще хочется обратить ваше внимание на сегодняшнее Евангелие. Оно на многое нам глаза открывает. Говорится в этом Евангелии о том, как Господь однажды стал Своим апостолам прямо говорить о том, что Его ожидает в Иерусалиме, ибо тогда они уже шли к Иерусалиму последним своим путем. Он прямо стал им говорить, что с Ним сделают его враги и что Он в конце концов воскреснет. Евангелист Марк ограничивается этим сообщением, но евангелисты дополняют его, указывая, что апостолы ничего не поняли из того, что Господь им говорил. Настолько это было чуждо для них, настолько они были далеки от всякой мысли, о возможности чего-либо подобного, что они просто Его не поняли. А что это так, как раз сегодняшнее Евангелие и указывает. Только что Господь им об этом сказал, как слышит Он просьбу от двух апостолов Своих, причем, поддержанную, по евангелисту Матфею, их матерью Соломией. Это были сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн. Они, поддержанные матерью, обращаются к Нему с просьбой, чтобы Он дал им сесть в Его Царствии, когда Он воссядет на Престоле Славы Своея, одному — справа, другому — слева от Него, т.е., занять ближайшие места. Вознегодовали другие апостолы, говорит евангелист, когда услышали такую просьбу. Но нужно помнить, что апостолы не были еще просвещены до конца Духом Святым и очищены Им, а в Иакове и Иоанне, все-таки, говорила любовь к Учителю Своему. Им хотелось быть как можно ближе около Него. А кроме того, быть может, у них осталось в памяти, когда Господь Иисус Христос, совсем незадолго до этого события, сказал апостолу Петру: "Ты еси Петр, на сем камне создам Церковь Свою, и врата ада не одолеют ея, и дам тебе ключи Царства Небесного". Могли апостолы так и понять, что Господь их говорит об особенных преимуществах апостола Петра и поэтому и им захотелось также чего-то особенного в Царствии Небесном. Но ответ они услышали тот, который, вероятно, не ожидали. Господь сказал им: "Не знаете, чего просите". И, действительно, не знали они, чего просили. Они просили, чтобы им сесть одному справа, а другому слева от Него, когда Он сядет на Престоле Царствия Своего, но ведь мы же с вами знаем, что немного времени и прошло, и злоба человеческая вознесла Его на Престол, но этим престолом был Крест Голгофский: справа от Него был один разбойник, слева — другой. И, следовательно, об этих местах у креста, не зная этого, и просили у Него апостолы. Потому Христос, сказавши, "Не знаете, чего просите", поясняет: "можете ли пить чашу, которую Я пью и крещением креститься, которым Я буду креститься?" — говоря о голгофском крещении. Не понявши Его, конечно, как следует, апостолы, однако, с готовностью любви и преданности, говорят: "Можем!"
И Господь не отверг этого их обещания, не остановил их, как Он остановил потом апостола Петра, когда он стал уж слишком самонадеянно говорить о том, как он будет верен. Их Господь не остановил, а сказал: "Чашу, которую Я буду пить, вы выпьете, и крещением, которым Я крещусь, вы будете креститься, но сесть от Меня справа и слева зависит от того, кому это уготовано", потому что тут не вывод может быть, какой-то произвольный, а только может быть это в силу того, чтосделает человек. Его место в Царствии Небесном будет ему уготовано в соответствии с тем, как он послужил Господу Своему и ближнему своему, как он был верен Господу и Богу Своему. Этим определится его место, а по субъективному желанию предоставлено оно не может быть.
Как не понимали Спасителя те, кто окружал Его! Когда Он сталкивался с неверием, с упорным неверием людей, то это вызывало из Его пречистых уст скорбно негодующий возглас: "О род неверный, развращенный, до каких пор Я буду с вами?! До каких пор Я буду вас терпеть?!" Это было однажды только. Но когда встречался Он с упорным неверием и злобой, а здесь даже Его ближайшие ученики, которых Он называл друзьями Своими, и они Его, как должно, не понимали. Мы с вами видим, какой тяжкий крест нес Господь Иисус Христос, в каком одиночестве Он жил!. Его окружали люди и преданные Ему — апостолы, мироносицы, но никто Его, как должно, понять не мог. И в этом внутреннем одиночестве нес Он Свой крест еще до Голгофы, а потом понес уже на Голгофу.
Это время, когда мы с вами будем воспоминать Его страдания, приближается. Только одна седмица нас отделяет от того, когда мы вспоминаем Его искупительные страдания. Так будем же готовиться к тому, чтобы понять, как должно, Его подвиг, который Он для нас совершил, как должно и вступить в эти священные воспоминания. Аминь.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди, а ученики ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Спаситель их подозвал и снова начал говорить о предстоящих им об этом и потому они следовали за Ним в страхе.
Группа судебных приставов и сотрудников полиции произвела 25 марта исполнительные действия по изъятию у религиозных организаций Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) и ее первоиерарха Митрополита Феодора рак мощей преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских.
Не искушай!
Подъем на гору Искушений высотой почти 400 метров начинается в старинном Иерихоне, одном из самых древних городов мира. Он неоднократно упоминается в Библии, где называется еще и «городом пальм». Современный Иерихон, словно зеленый ковер-оазис, развернулся посреди золотистых песчаных волн безжизненной пустыни. До смотровой площадки, откуда открывается живописный вид на город, можно доехать по канатной дороге всего за пять минут. Кстати, самой длинной на Ближнем Востоке – ее протяженность составляет 1330 метров. Отсюда до монастыря всего 15 минут прогулочным шагом по петляющей каменистой дороге. Однако некоторые благочестивые паломники отказывают себе в удовольствии прокатиться с ветерком и поднимаются в гору самостоятельно. Пеший путь под силу не только спортсменам. Извилистая широкая дорога довольно пологая, и основная трудность подъема – жара и лучи палящего солнца, идти под которыми придется около получаса. Но и эти трудности решаются благодаря многочисленным лавкам местных жителей, которые с удовольствием предлагают паломникам различные напитки и сувениры.
В эти предстоящие нам дни, постараемся вникнуть в настроение Господа Иисуса Христа в ожидании страстей, мучения и смерти.
Преставление схимонаха Сергия
Протоиерей Константин Федоров - иконописец, проповедник и миссионер, один из старейших священников РПЦЗ - вспоминает о жизни Русской Православной Церкви Заграницей и размышляет о сегодняшнем дне.
В течение третьей недели Великого поста 2015 г. три группы посетителей подвизались и укреплялись духовно в Благовещенском женском скиту в Австралии (Элмхерст, РПЦЗ), настоятелем которого является игумен Иоанн (Шмельц).
Валерия К. Хеке – «Кассия» русского рассеяния
Треть россиян стала относиться к советскому лидеру Иосифу Сталину с уважением, хотя три года назад о таком отношении по данным опроса "Левада-Центра" говорили лишь 21% респондентов.
Когда Господь наш Иисус Христос входил в город Иерусалим, в день торжественного Входа Своего, это было наособицу. Не однажды и не дважды Он приходил в этот град, много раз Он его навещал, много бесед провел с книжниками и фарисеями, знатоками закона Моисеева, но этот вход был совершенно особенный. Сбылись пророчества нескольких пророков, которые предсказывали о том, как Царь Сиона "грядет к нему кроток и спасающий, седящий на жребяти и ослице".
Игумения Руфина (1872-1937)
14/27 марта 2015 г. в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь) епископ Фотий Триадицкий возглавил утреню с Акафистом Пресвятой Богородице.
