Интервью с Николаем Владимировичем Случевским. Николай Владимирович рассказывает о своих родителях, о своем известном прадеде Петре Аркадьевиче Столыпине, о своей бабушке, М.П.Столыпиной дочери Петра Аркадьевича. Делится воспоминаниями, о своих первых годах жизни в России, и о том, как он решил продолжить дело своего прадеда и основал Столыпинский центр регионального развития в России для поддержки и развития фермерства.
Первые самостоятельные службы в Каннах прошли весьма удачно. В субботу было человек 20, а в воскресенье 70. 20 причастников, хор справился (в общих чертах) с положенными песнопениями, отец Дамаскин сказал очень хорошую проповедь на тему богатых и нищих. Люди остались на кофе и были такие оценки "слава Богу, давно таких служб не было".
"Для какой России мы служим?" Георгий Васильевич Куманский родился в 1923 г. в г. Вильно (Польша). Его родители- Василий Игнатьевич, офицер Императорской армии, Георгиевский кавалер, и Варвара Адольфовна, урожденная Корицкая.
ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ, ШЕДШИЙ ВО ИЕРИХОН… ДАЛЕЕ НЕРАЗБОРЧИВО ... (х/ф "Дневник убийцы")
Человек некий, будучи в услужении у Господина своего, видел, как домоправитель Его расхищает богатства Его. «Скверно поступает управитель», - сокрушался человек, - «давно я вижу это беззаконие, но на своем месте стараюсь честно добывать Господину своему, и тем думаю оправдаться перед Ним». С человеком сим двое еще были, которые тоже собирали честно и праведно Господину своему, но тоже терпели расхитителя, и тоже думали преданностью своей Господину, и честностью своей, трудолюбием своим поправить украденное и расхищенное управителем богатство Его. Да и надеялись, к тому же, что нечестный управитель сам поймет когда-то, что Господин может нагрянуть неожиданно и проверить работу его.
ФОТОГАЛЕРЕЯ: "Се что добро или что красно..." Проблемы истинного православия обсуждались на Первых Мятлевских чтениях
В течение трех дней – с 6 по 8 сентября - в уютном помещении храма в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радосте" в поселке Мятлево Калужской области звучали доклады и дискуссии о современном Истинном Православии – о путях развития Православной Церкви вне экуменического "мирового православия".
Во вторник вечером, 7/20 августа 2013 года, преподобная мать Макрина, игумения монастыря святой Параскевы (Ахарнэ, Афины, Синод Противостоящих) почила о Господе после продолжительной болезни.
Отпевание совершили во второй половине дня в среду, 8/21 августа, Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, местоблюститель Священной Митрополии Синода Противостоящих и духовный отец монастыря, и Преосвященнейший епископ Климент Гардикийский вместе с членами духовенства. Также на погребении присутствовали монахини из монастыря Святых Ангелов (они пели на клиросе) со своей игуменией – м. Таксиархией, сестры из других монастырей и большое количество верующих, среди которых был и мэр города – Сотериос Доурос.
Оба епископа произнесли надгробные слова, которые сопровождались последним поцелуем. Затем тело было перенесено на монастырское кладбище, где мать Макрина, по ее желанию, была похоронена в могиле предыдущей игумении монастыря – м. Параскевы. После чина погребения всем присутствующим была предложена поминальная трапеза.
Мать Макрина, в миру Мария Керамидас, родилась в Пирее в 1933 году. Когда ей было семь лет, она потеряла своего отца, который был убит, сражаясь за свою родину на албанском фронте. В возрасте двадцати двух лет, в 1955 году, она ушла из дома, чтобы стать монахиней из большой любви к Господу нашему Иисусу Христу, Жениху душ наших, следуя примеру святой Параскевы, перед чьей иконой она молилась. Мать Макрина планировала уехать в старостильный монастырь Успения Пресвятой Богородицы в Тракомакедонесе (Восточная Аттика), который тогда процветал духовно, но "по ошибке" ее приняли в автобус, идущий в монастырь Св. Параскевы в Ахарнэ, который также следовал старому стилю. Приняв это как знак того, что Господь и ее любимая святая благословили ей там быть, она осталась в этом монастыре.
Мать Макрина предала себя в послушание первой настоятельнице монастыря – игумении Христонимфе († 1973), которая подвизалась вместе с духовным отцом монастыря, старцем Иеронимом, со дня основания обители (1930 г.) и в течение дальнейшего ее развития.
Мать Макрина была пострижена в великую схиму на Праздник святой Параскевы, 26 июля 1962 года, епископом Геронтием Саламинским и получила имя старшей сестры святого Василия Великого.
С 1973 по 1996 год м. Макрина жила в послушании второй монастырской игумении, преподобной матери Параскевы, которая перед своей кончиной заповедала своим сестрам, в столь путанное время, связанное с вопросом церковного календаря, укрыться под духовную защиту Его Высокопреосвященства, митрополита Киприана, которого они знали и к кому питали глубочайшее уважение.
После кончины игумении Параскевы оставшаяся небольшая часть сестричества действительно присоединилась к церковной юрисдикции Синода Противостоящих, и, из послушания митрополиту Киприану, мать Макрина согласилась стать третьей игуменией исторического и благословенного монастыря Св. Параскевы. Она была возведена в сан игумении митрополитом Киприаном в праздник Живоносного Источника, 6 апреля 1996 года (ст. ст.), и с тех пор духовная связь между ними всегда оставалась сильной и глубокой.
Мать Макрина упорно трудилась для развития монастыря, который хотя и страдает от многих испытаний, однако выявляет духовный прогресс. Сестричество пополнялось, а здания были отремонтированы. Это священное место явилось духовным центром православного свидетельства, а также оказало неоценимую практическую помощь пастырской работе Священной Митрополии Греческого Синода Противостоящих.
Мать Макрина всегда была прямой и искренней, простой и скромной. Она отличалась своей любовью, заботой, тактичностью, деликатностью и смирением. Она помогла своему сестричеству во всех отношениях, передала монахиням все, что было поучительным и важным, с тем, чтобы обеспечить им настоящую духовную жизнь после своего ухода в вечность.
Начиная с 2010 года, ее здоровье решительно ухудшилось: как диабетик, она страдала от тяжелой сердечной и почечной недостаточности. В течение последних трех лет своей жизни, и особенно в последний год, она переносила болезни мужественно, готовясь к своему исходу.
Духовно подготовленная, она испустила последний вздох на следующий день после праздника Преображения, за несколько дней до Успения Пресвятой Богородицы, вскоре после Праздника святой Параскевы, и, примерно, через три месяца после кончины Преосвященнейшего Митрополита Киприана. Да упокоится ее душа, сопровождаемая на своем пути молитвами всех, кто просит Господа о прощении ее грехов и о вечном покое в селении праведных.
С 18 по 20 августа (ст. ст.) 2013 г. Его Преосвященство, епископ Авксентий (Синод Противостоящих), в сопровождении архиепископа Хризостома, нанес пастырский визит в Свято-Покровский монастырь, расположенный в Блюффтоне, в далекой северной части провинции Альберты (Канада). Они совершили долгое путешествие по суше.
Восемь монахинь, включая новую послушницу в подростковом возрасте, а также 92-летнюю схимонахиню Варсонуфию, ведут свою поистине аскетическую духовную жизнь под руководством преподобной схимонахини Амвросии. Монастырь обслуживается иеромонахом Дионисием (Димитриевичем), который живет в священническом доме на территории монастыря. К этому дому прилегает около восьмидесяти гектаров лесного массива, поросшего соснами и березами. О. Дионисий служит литургию три раза в неделю, а также в выходные и праздники.
Мать Амвросия – одаренная игумения монастыря, которая в свое время пользовалась духовными советами таких светил Русской Православной Церкви Заграницей, как епископ Нектарий Сиэтлский и епископ Савва Эдмонтонский, погребенный в монастыре Блюффтона. Она и ее биологическая мать, покойная монахиня Феодора, которая получила свое монашеское воспитание в Австралии, переехали в обитель в 1993 году, по просьбе митрополита Виталия, и полностью восстановили ее, так как она была заброшена в 1990 году.
Точные даты образования Блюффтонской общины не установлены, т.к. ее основатель, архиепископ Иоасаф (впоследствии архиепископ Аргентинский и Парагвайский) был вынужден покинуть Канаду и переехать в США на короткий период времени из-за своих проблем с видом на жительство. Тем не менее, эта община стала общепризнанной в РПЦЗ православной монашеской общиной в Северной Америке. Церковь монастыря была построена около 1930 г. или в 1932 г. и стала принадлежать собственности обители, оформленной еще в 1928-1930 гг. На протяжении многих лет это была первая монашеская мужская община, затем с 1950 по 1990 гг. – женская, а после 1993 г. она возродилась как женский монастырь.
Здесь располагаются монашеский корпус, трапезная, и в конце зимняя Часовня. Этот большой, двухэтажный комплекс и отдельный корпус для посетителей были построены игуменией Амвросией и ее монахинями после 1993 года.
В воскресенье, 19 августа (ст. ст.), в праздник преподобномученика Андрея и иже с ним, епископ Авксентий и отец Дионисий вместе с архиепископом Хризостомом совершили Божественную Литургию, на которой монастырский хор пел по-славянски (монастырь следует Славянскому Типикону) и по-английски в благолепном молитвенном стиле.
После Божественной Литургии все присутствующие приняли участие в Агапе (праздничной трапезе).
В ходе своего визита, два иерарха много говорили с монахинями о духовной жизни: о важности послушания своей духовной матери; об актуальности Священного Предания и чтения святых отцов на фоне столь незрелого и инновационного православия, которое преобладает в Америке; о высоком призвании монашеской жизни; об избегании всевозможных фантазий и лживой информации на христианскую тему, которые заполонили в наше время интернет.
Иерархи отбыли из обители, вдохновленные духовной жизнью ее монахинь, но и встревоженные проблемами, с которыми они сталкиваются, особенно по поводу последнего случая, когда некое лицо, действующее от имени церковной юрисдикции, пыталось захватить имущество монастыря, и до сих пор предпринимает такие попытки. Можно только надеяться, что такие печально враждебные случаи, отвлекающие монахинь от их образцовых духовных подвигов, в конечном счете, только послужат укреплению, а не помехой этому избранному сообществу.
По возвращении из Канады в Калифорнию, епископ Авксентий и архиепископ Хризостом посетили о. Иосифа Миллер и его матушку Варвару в Бэйнбридж Ислэнд (штат Вашингтон). Отец Иосиф, бывший психолог, 92-х лет, больше не служит в качестве священника, но, несмотря на некоторые немощи своего возраста, как и его жена, является активным и проницательным наблюдателем церковной жизни. Они оба постоянно оказывают моральную поддержку духовенству и верующим Греческого Экзархата, давая необходимые советы. Они также знакомы уже много лет с игуменией Амвросией, еще с того времени, как она, будучи музыкально образованной, служила регентом на одном из русских приходов в соседнем Сиэтле.
11 сентября-День памяти всех православных воинов. В 1769 г., во время войны России с Турцией и Польшей было принято решение в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи совершать поминовение всех православных воинов, за Веру, Царя и Отечество на поле брани убиенных, в столице Российской Империи в этот день принято было служить заупокойную литургию в Петропавловском соборе.Как говорится в Чине поминовения, «сей день в рассуждении пострадавшего за истину Предтечи Господня, есть приличный, дабы в оный всеобщую Богу молитву принести и о подобнострадающих и о положивших живот свой за веру и отечество».( напомнил)
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
В Пало Альто в Калифорнии в сентябре 1984 г. скончался АРХИМАНДРИТ СПИРИДОН - кадет Тифлисского, Симбирского, Пажеского и 1 Сибирского кадетских корпусов.
До принятия монашеского сана Никодим Васильевич Ефимов, родился 13 ноября 1902 года, в день Препп. Никодима, Спиридона и Анатолия Печерских, в Кронштадте. Его отец, Василий Павлович Ефимов, был полковником Кронштадтской Крепостной Артиллерии и одновременно преподавателем в школе при Доме Трудолюбия. Мать его звали Евгения Алексеевна Ефимова. В то время в Кронштадте жил и работал на ниве Христовой Св. Иоанн Кронштадтский. Как сказано было выше, отец Никодима был одновременно преподавателем при Доме Трудолюбия организованным Св. Иоанном Кронштадтским. Сам отец Иоанн являлся другом его семьи, и часто их навещал. Все это сильно влияло на семью и она отличалась глубокой верой и религиозностью. В детстве и в молодости отца Спиридона звали Ника. Так как его мать, Евгения Алексеевна Ефимова, до рождения Никодима потеряла троих детей, то за Нику всегда все очень боялись. У отца Спиридона была сестра, старше его на четыре года: Мария Васильевна Зубова (урожд. Ефимова). Мария Васильевна как старшая сестра смотрела за ним в детстве. Эта трогательная любовь осталась у нее навсегда, и она так и продолжила всю свою жизнь присматривать за ним. Отец Спиридон учился в четырех кадетских корпусах: в Пажеском, Тифлисском, Омском и Сибирском Кадетских Корпусах, а окончил он последний, то есть «Первый Сибирский Императора Александра Первого Кадетский Корпус». Во время гражданской войны, отец Спиридон с кадетским корпусом отступал через Китай и Корею. В бою он был ранен в руку. После боя его приняли за мертвого и служили по нем панихиды. Мать отца Спиридона никак этому не хотела верить и все время молилась перед старинной, семейной иконой Св. Николая. Вскоре после этого Никодим явился раненым, но живым в кадетский корпус. Кадеты про него сложили «журавля» «Кто в огне не опалим то Ефимов Никодим». Отец Спиридон от всей души всегда горячо любил кадет и кадетские корпуса. В 1924 году отец Спиридон приехал в Югославию и поступил на богословский факультет Белградского Университета. Окончил его в 1935 году. По совету Митрополита Антония (Храповицкого) поступил на философский факультет того же университета. Учился на нем, но из-за войны его не кончил. В Белграде отец Спиридон жил при Митрополите Антонии и помогал его келейнику отцу Феодосию, а после смерти отца Феодосия стал сам келейником Митрополита. Позже жил при Митрополите Анастасии и был тоже его келейником. По Белграду знали его покойный Архиепископ Иоанн (Максимович) Шанхайский и покойный Архиепископ Леонтий (Бартошевич) Женевский и Западно-Европейский, а так-же ныне здравствующие Архиепископ Антоний (Синькевич) Лос Анджелосский и Южно-Калифорнийский, Архиепископ Антоний (Бартошевич) Женевский и Западно-Европейский и отец Борис Критский. В 1950 году, осенью, отец Спиридон переехал из Югославии в Триест и жил там в беженском лагере Сан-Сабба Аннекс. В Триесте по желанию Архиепископа Иоанна Шанхайского (тогда Брюссельского и Западно-Европейского) 5 мая 1951 года отец Спиридон принимает постриг, 6 мая становится иеродиаконом, а 7 мая иеромонахом. Постригал его Епископ Леонтий (Бартошевич). Тогда он принял имя Спиридона. Таким образом у него оба Дня Ангела совпадали с днем рождения. В Триесте он был настоятелем церкви в беженском лагере Сан-Сабба Аннекс и законоучителем в Русской Гимназии при той же церкви. Директором Гимназии в то время был Николай Зотикович Кадесников. Тоже в Триесте, когда отец Спиридон возвращался ночью из церкви, мотоцикл сбил его и сломал ему ногу. В результате этого он пролежал в госпитале около пяти месяцев. После чего с ногой в гипсе, отец Спиридон все же служил Св. Пасху. В конце 1956 года отец Спиридон уезжает в Бейрут и там является настоятелем в русской церкви до 1960 года. Здесь он примирил раздор в приходе. В память этого 7 апреля 1957 года он получил от прихожан благодарность в виде стихотворения. Стихотворение оканчивается так:
Исполать тебе Спиридон Батюшка, Ты прими хвалу нашу сердечную За тот мир что принес нам так радостно, За любовь, в коей жить нам так сладостно, Тебе русский поклон наш земной.
В 1960 году переехал в Магопак, штат Нью Йорк, и здесь пребывал до 1962 года. В 1962 году отец Спиридон переезжает в Пало-Алто, Калифорния, возле Сан-Франциско. В Сан-Франциско при Архиепископе Иоанне Шанхайском получает сан Архимандрита. В 1964 году он назначен служить в кафедральном соборе «Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радости». Здесь же и был Инспектором Классов и законоучителем в Гимназии Свв. Кирилла и Мефодия при соборе. В 1966 году по состоянию здоровья переезжает в Пало-Алто и там служит в Св. Покровской Церкви, где настоятелем был отец Николай Пономарев и один год отец Николай Котар. После смерти отца Николая Котара, около одного года, был временным настоятелем. Отец Спиридон тоже был духовным отцем дружины русских скаутов (НОРС - «Национальная Организация Русских Скаутов») при церкви Всех святых в земле Российской просиявших в городе Бурлингэйм, возле Сан Франциско. В Русской школе при Св. Покровской церкви в Пало-Алто отец Спиридон был инспектором классов, законоучителем и преподавателем истории около двадцати лет. Был он любим за свою доброту, сердечность, скромность, мягкость и любовь, которую проявлял ко всем и в особенности к детям. В школе, его уроки отличались тем, что помимо знаний по Закону Божьему и русской истории он старался передать детям любовь, доброту, скромность, отзывчивость и другие положительные христианские качества. Это он делал при помощи рассказов из жизни святых и жизни исторических личностей или просто коротких рассказов, которые всегда содержали что-то нравоучительное. Отец Спиридон по воспоминаниям людей, которые его знали в течение всей жизни, никогда не менялся. Его характер всегда отличался христианскими качествами. Он всегда был скромным, чистым, тихим и добродушным. Отец Спиридон любил искренность, откровенность и любил взаимоотношения попроще. Любил горячо он и глубоко Господа Бога, Веру Православную, Святых угодников и Церковь нашу. Любил Митрополита Антония и Владыку Иоанна Шанхайского. Отец Спиридон был большим молитвенником, он часто и долго молился. Когда знакомые приезжали к нему то нередко его видели за молитвой в саду. Благословлял он по особенному - большим, широким крестом.
Отец Спиридон был духовным отцем и наставником многих. Он тоже был постником; он совершал и любил подвиг поста. Отец Спиридон постился «по настоящему». Постился он во все постные дни, включая среды и пятницы. В то время когда большая часть православных христиан забыла про пост, он продолжал поститься «по настоящему». Итак, в один прекрасный день кто-то в Св. Покровской школе заинтересовался «настоящим постом», и правила поста были записаны и стали распространяться. Вскоре после этого многие тоже стали поститься «по настоящему»; то есть без мяса, рыбы, яиц, молока, вина и постного масла. Вера у него была чистая, светлая и радостная. Вспоминается Св. Серафим Саровский который встречал посетителей с улыбкой и словами «Христос Воскресе». Помнится случай, в июне 1983 года, когда выпускники Св. Покровской школы в Пало-Алто пришли к нему после своего выпускного акта. Были там выпускники, несколько преподавателей и Архиепископ Антоний (Медведев) Сан-Францисский. Отец Спиридон уже болел и по настоянию доктора, большую часть времени проводил в постели. Когда было предложено пропеть ему «Многая лета», то он попросил чтобы спели «Христос Воскресе». Все дружно спели, и отец Спиридон весь сиял от радости. Отец Спиридон был на редкость интеллигентным человеком и до последних своих дней оставался со светлым умом. Знания его были энциклопедические. Он помнил все: события из личной жизни, исторические события, церковные правила. Был такой случай с «Правилами поведения для учащихся в св. Покровской школе в Пало-Алто», в 1973 году. В школе не было записанных правил поведения. Какие должны быть правила? На чем они должны основываться? К чему все должны стремиться в школе? Все это было объяснено отцу Спиридону, и сперва, казалось, что он этим не очень заинтересовался. Приблизительно через неделю он попросил записать его слова. Отец Спиридон начал диктовать по памяти, без всяких записок. Он диктовал две страницы почти без остановки и почти без поправок. Эти правила почти без изменений были приняты «Педагогическим комитетом» и «Общим родительским собранием» и остаются школьным руководством до сих пор. В то время отцу Спиридону был уже 71 год. Правила начинались так: «Учащийся во всем прежде всего руководствуется христианским учением».
Отец Спиридон был знатоком людей и хорошо разбирался в них. По своей скромности он часто молчал, и человек его не знающий мог подумать, что он ничего не замечает. Но это было не так. Он прекрасно и глубоко понимал каждого из присутствующих и его внутренние мотивы. Он всегда подмечал хорошие качества в других. Подмечал он и плохие, но говорил только о хороших. Как это часто бывает с добрыми и чистыми людьми, отец Спиридон вызывал у некоторых людей зависть, злобу и насмешки, в результате чего они ему приносили много скорбей. Да простит им это Господь Бог. Одним из самых любимых его изречений были слова Св. Иоанна Златоуста «Слава Богу за все». Эти слова он повторил в госпитале, чувствуя что скоро уйдет из этого мира, только за одну неделю до смерти. Был он славянофилом, любил и знал историю, литературу, и все духовные науки. От всей души он был глубоким и убежденным монархистом, почитал и любил последнего Государя и всю Его семью. Любил, молился и верил в воскресение Святой Руси. Последние годы своей жизни, уже будучи больным, он жил у своей племянницы Нины Васильевны Бутковой. Последние несколько лет отец Спиридон все чаще и чаще болел. По настоянию доктора он должен был проводить большую часть времени в постели. Все это время он был бодрый духом, читал, писал записки, переписывался, продолжал интересоваться делами школы и принимать участие. За две недели до смерти он стал быстро слабеть, и в субботу вечером, 1 сентября 1984 года, на 82-ом году жизни отец Спиридон ушел от нас в лучший мир. Несмотря на летнее время, на панихидах, отпевании и похоронах было много его друзей, знакомых и духовных детей; даже были из далеких городов. Маленькая церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Пало-Алто не вмещала всех молящихся. Все службы служил Владыка Антоний Сан-Францисский и Западно Американский с духовенством. Владыка Антоний сказал про отца Спиридона что он понимал пастырство как чистосердечность и что он был бессребреником. И правда, одно из выдающихся качеств была его чистосердечность, а также в течение всей своей жизни отец Спиридон не проявлял никогда никакого интереса к материальным благам. Многие из присутствующих на службах испытывали чувство тихой Пасхальной радости; чувствовалось что от нас уходит в лучший мир святой человек.
Есть священники строители церквей, есть священники хозяева, есть священники организаторы, есть священники проповедники и есть священники старцы. Отец Спиридон был старцем древней русской традиции. Старцы всегда вели скромный образ жизни. С точки зрения мира они часто ничем особенным не отличались. С духовной точки зрения, старцы были молитвенники, подвижники, советники, учители и вдохновители своим словом и делом для многих людей. Возле них всегда были их почитатели, которые чувствовали их духовную теплоту и которые ею питались.
Все мы, знающие отца Спиридона, благодарим Господа Бога за то, что Он нам дал возможность знать Русского старца.
А. Н. Мирошниченко, Директор школы Свято-Покровская русская церковно-приходская школа, г. Пало-Алто, шт. Калифорния.
Вот уже почти неделю весь мир следит за тем, что происходит в Маалюле — на древней христианской земле, где сегодня христиане страдают за веру, — так же, как и по всей Сирии.
«Радикалы вынуждали нас принять ислам!»
Христиане, бежавшие из Маалюли в Дамаск, говорят, что вошедшие в город моджахеды называли местных жителей «крестоносцами» и под дулом пистолета принуждали их принимать ислам.
На фото - Отпевание убитых дамасских христиан
Мария — очевидица событий, которая присутствовала в Дамаске на отпевании трех христиан, погибших в ходе боевых действий в Маалюле, — сообщила, что моджахеды, подорвав КПП правительственных войск, «вошли в город с западной стороны, выкрикивая: “Джабхат ан-Нусра[1] грядет за вами, крестоносцы!”».
Также она рассказала, что боевики «оппозиции» более трех часов оставались на главной площади городка, снимая происходящее на видео, выкрикивая такбиры[2] и стреляя в воздух.
В церемонии прощания с убитыми принимали участие сотни жителей столицы и окрестных городов. Процессия во главе с музыкантами прошла по христианским кварталам Дамаска и сопровождалась неустанной стрельбой в воздух — тем самым служащие Сирийской Армии отдавали последнюю честь павшим. Автоматные очереди заглушили слова, скандируемые толпой: «Маалюля — это рана Христа!»
Город Маалюля, находящийся в каламунском районе в 55 километрах к северу от Дамаска, известен своими христианскими святынями. Будучи одним из наидревнейших мест паломничества христиан, город был внесен и в список главных туристических объектов Сирии. Вместе с тем, Маалюля — крупнейший в мире населенный пункт, жители которого до сих пор общаются на арамейском языке, на котором в Своей земной жизни говорил Иисус Христос. В городе проживают 4500 человек — в большинстве своем католики, однако живут здесь и чада Антиохийской Православной Церкви: в Маалюле находится знаменитый на весь мир православный монастырь святой равноапостольной Феклы, которая долгие годы подвизалась на том месте, где он расположен.
Монастырь св. Феклы
Организация «SyriaHR Observatory» заявляет, что множество молодых христиан Маалюли влились в ряды ополчения, выступающего на стороне правительства и защищающего городские кварталы. После начала боевых действий в Маалюле к ним присоединились и дамасские христиане из «Сил национальной обороны» — подразделения, также созданного в помощь правительственным войскам.
Обстрел крестов и принуждение к исламу
В интервью христианскому порталу «Calam1», Аднан Насралла (62 года), также присутствовавший на отпевании погибших, сообщил, что утром в среду он слышал тот самый взрыв, который уничтожил арку в воротах города.
Обстрел Маалюли
«После этого я увидел людей в повязках, на которых было написано “ан-Нусра”», — говорит Аднан, подчеркивая, что упомянутые им бойцы стреляли в возвышающиеся над храмами и монастырями кресты. Насралла также стал очевидцем того, как моджахеды «приставили пистолет к голове одного из соседей, издеваясь над ним и понуждая его к объявлению своего обращения в ислам».
Аднан рассказал и о том, что сам он провел 42 года в Вашингтоне, где владел рестораном «Маалюля». В начале марта он возвратился на родину, чтобы провести здесь остаток жизни: «Была у меня мечта заняться туристическим бизнесом в своей стране. Я построил маленькую гостиницу и ветряную электростанцию для жителей Маалюли. Но все ушло на ветер».
Яд враждебности
По словам Аднана, главная трагедия Маалюли состоит в отношении мусульманского населения к произошедшим событиям.
«Женщины выходили на балконы, выкрикивая приветствия моджахедам, а с ними были и их дети. Тогда-то мы и поняли, что наша дружба была поверхностной», — продолжает он, но его сестра Антуанетта против обобщения, сделанного братом: «Это все беженцы из Харасты и Домы, которых мы приняли в нашем городе. Именно они посеяли яд враждебности среди местного населения, — особенно в юношеской среде».
Другая жительница города — Раша — рассказала о том, что ее жених Атиф, сражавшийся в строю народных ополченцев, защищавших Маалюлю от боевиков, был похищен «оппозиционерами».
В субботу, узнав в Дамаске о новостях Маалюли, невеста позвонила на мобильный номер жениха. «Мне ответил один из них, — говорит девушка, — со словами: “Привет, Рашруш!.. Я из Сирийской Свободной Армии!” Я спросила его: “Где Атиф?” Тогда он сказал мне: “Мы его зарезали”». Раша добавила, что она предлагала выкуп за любимого, но ее собеседник заметил: «Мы не шутим — мы зарезали его! Он был одним из “шаббихи”[3], к тому же вооружен. Мы предложили ему принять ислам — но он отказался». После этого девушка связалась с госструктурами, где узнала, что «Атиф был похищен с другими бойцами», и что «они все еще живы». Юноша был одним из шести похищенных ополченцев, судьба которых и по сей день неизвестна.
Бои в Маалюле 7 сентября 2013 года. Фото: SANA / UPI
В то же время источник из сирийской службы безопасности сообщил Франс-пресс, что в Маалюле до сих пор не прекращаются сражения. И это несмотря на то, что вооруженная группировка «Джабхат тахрир ал-Каламун», состоящая из нескольких полков, во вторник заявила, что готова покинуть населенный пункт — с условием, что в него не войдут правительственные войска.
«Джабхат тахрир ал-Каламун» — одна из главных, наряду с «Джабхат ан-Нусра», группировок, участвовавших в маалюльском сражении против правительственных войск и отрядов ополчения. Эти «оппозиционеры» и захватили город.
В видеоролике, опубликованном в Интернете, представитель «Джабхат тахрир» говорит: «Во избежание кровопролития и для возвращения беженцев в свой город Свободная армия провозглашает нейтральность территории Маалюли в войне между Свободной армией и армией режима с тем условием, что последняя не вступит в город».
Что будет, когда государство ослабеет?
7 сентября жители Маалюли отправили письмо в Конгресс США, — об этом сообщил другой христианский арабский портал, Linga.
«Террористы и убийцы... атаковали город, нарушив безопасность домов, монастырей и церквей, оскверняя иконы, требуя, чтобы люди оставили свою веру и перешли в ислам. Это преступность, направленная на христианские города, и терроризм, обращенный на христиан, и это — только часть большого плана вытеснения христиан от наших родных очагов.
Такое происходит сейчас, когда государство еще сильно. Но что же будет, когда оно ослабеет, когда ВВС США будут бомбить Сирию?»
Известно, что с начала этой самой кровопролитной в XXI веке войны в Сирии уже разрушено более 30 церквей: 10 в провинции Хомс, 7 — в провинции Алеппо, 5 — в Дамаске, 5 — в провинции Дэйр-эз-Зор, 3 — в Латакии, 2 — в Идлибе и одна — в Ракке.
Женщина-христианка у столба. У ее ног надпись: «У того, кто не плюнет в эту женщину, нет чести». Фотография сделана в «освобожденном» Сирийской свободной армией районе Алеппо
Каково будущее христианства в стране, где жили первые христиане? Что будет завтра с Антиохийской Церковью?
[1] Джабхат ан-Нусра — террористическая исламистская организация, созданная 23 января 2012 года во время гражданской войны в Сирии. Первоначально сотрудничала с т.н. Свободной сирийской армией, выступающей против действующего правительства Сирии.
[2] Allhu Akbar («Аллах — величайший»). Такбир используется, в том числе, и как боевой клич.
[3] Шабиха — военизированные проправительственные формирования в Сирии.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В последние время мы стали свидетелями распространения в среде православных христиан некоего особого учения, некой идеологии, которую кратко можно назвать идеологией лаодикийства, или лаодикийским учением.
– Первый вопрос касается вашей новой должности епископа Австралии. Почему Свободная Сербская Православная Церковь Австралии решила разорвать общение с Сербской православной патриархией?
– В прошлом основной причиной разделения между свободной Сербской Православной Церковью и Белградом являлось то, что коммунистический режим навязывал себя патриархату. Были и другие причины, например, сербы за рубежом почти все были монархистами. Кроме того, власти Тито организовали экспансивную клеветническую кампанию против сербов за рубежом. В 1963 году за рубежом свободные сербы отделились от патриархата, и была создана Свободная Сербская Православная Церковь, которая в тот момент собрала большую часть верующих в США, Канаде и Австралии. Все это было достигнуто благодаря денежной помощи, которую сербы собрали заграницей самостоятельно, без какой-либо помощи со стороны патриархии в Белграде. В 1991 году, после падения коммунистического режима, было достигнуто примирение между Свободной Сербской Православной Церковью и Сербской патриархией. Это было, однако, только литургическое единение: они установили взаимное общение, но без какой бы то ни было формы административного объединения. Два года назад Белград решил объединить Австралийскую епархию Свободной Церкви и Сербскую православную патриархию. Это не было принято верующими, отчасти из-за некоторых экуменических действий Патриаршего епископа. Таким образом, свободная сербская община, опираясь на правовые акты Свободной Сербской Православной Церкви Австралии, порвала с Сербской патриархией. Они избрали меня своим новым епископом в декабре прошлого года, хотя и без моего предварительного согласия. Тем не менее, это было предпринято в соответствии с правовым положением Свободной Сербской Православной Церкви Австралии. У нас есть монастырь, епископская епархия, летний лагерь для детей, кладбища, большой конференц-зал, а также крупнейший православный собор в Австралии, которые обслуживаются также и патриархальным духовенством, и на данный момент это так и останется, это не для нас, чтобы изгнать их.
– В последние десятилетия в ваш Синод перешли различные монастырские и приходские общины из других церковных юрисдикций. Так обстоит дело, например, с историческим мужским монастырем Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Лондоне. Как вы объясните эти приобретения?
– Желающими перейти в Синод Противостоящих из РПЦЗ было два монастыря в Англии (Братство святого Эдварда Мученика и монастырь Благовещения Пресвятой Богородицы), один в Канаде, два прихода в Калифорнии и часть прихода в Нью-Йорке, которые сформировали новые приходы под юрисдикцией нашего Синода. Они пришли к нам незадолго до объединения между Русской Православной Церковью Заграницей и Московским патриархатом. Различные учреждения старой РПЦЗ не захотели идти в московскую юрисдикцию в 2007 году. Они отказались от всех привилегий, которые могли бы получить от объединения, и примкнули к нашему Синоду и к нашей сестринской Церкви под председательством митрополита Агафангела, который продолжает традиции исторической РПЦЗ, вдали от общения с Москвой. Эти люди приняли бы объединение, только в том случае, если бы Московский патриархат вышел из Всемирного совета церквей и отказался от экуменической политики, и если бы четко осудил свое прошлое, свою юрисдикцию как советское учреждение.
Эти общины образованы, и до сих пор приносят значительные жертвы: очень многие священники потеряли свои дома, церкви и заработную плату, и они должны были искать светскую работу для поддержания своей семьи, несмотря на то, что они священники. Ради чистоты православного вероучения они не боятся этих жертв.
– Вы также являетесь местоблюстителем Православной Церкви в Южной Осетии, которая оказалась пограничной между Россией и Грузией в церковном и политическом отношении. Пиком этих конфликтов явилось отравление вашего предшественника в Южной Осетии несколько лет назад. Какова ситуация православия в этой стране, учитывая ее захват Москвой и Тбилиси?
– Международное сообщество считает Южную Осетию частью Грузии, хотя страна провозгласила свою независимость в 1991 году, к концу советской диктатуры. Мы имеем дело со страной, которая пережила более двадцати лет войны с Грузией из-за своей борьбы за независимость. Эта ситуация привела к этническим чисткам с обеих сторон. Последний конфликт был в 2008 году, когда Южная Осетия попала под перекрестный огонь между Россией и Грузией на своей собственной земле. Православные храмы Южной Осетии провозгласили свою независимость от Грузинской патриархии в 1991 году, но Москва продолжает рассматривать этот регион как каноническую территорию Грузинской патриархии. Тбилиси также назначил номинального епископа для Южной Осетии, но он не может въехать туда, поскольку граница полностью закрыта. Другими словами, без нашего Синода страна была бы без епископа и без священства в течение более двадцати лет, даже до сегодняшнего времени.
– Как началось ваше взаимодействие с Южной Осетией, и как оно развивается?
– Вначале Русская Православная Церковь за пределами России и осетинского государства вместе с приходами страны обратились к нам с тем, чтобы мы помогли разрешить создавшуюся ситуацию. Мы взяли на себя Церковь. Мы хиротонисали молодого русского монаха с осетинским происхождением, Георгия (Пухаева) из Алании, во епископа и поставили его главой этой христианской общины. Он буквально возродил Православную Церковь в Южной Осетии. После более чем полувековой советской диктатуры не было ни одной открытой церкви во всей области, кроме этой. Однако епископ Георгий был преднамеренно отравлен, и впоследствии он вынужден был уйти за штат, несмотря на свой юный возраст, из-за разрушительного воздействия на здоровье. Он попросил меня занять его место. Южная Осетия – это миссионерская область с населением не столь многочисленным, сколько многонациональным: осетины (70%), русские, грузины, греки, чеченцы, армяне, евреи, черкесы и турки. Четыре наших церкви, древние византийские здания (одно известно с 9-го века, три – с 11-го), в катастрофическом состоянии. Другие датируются 16-м веком и нашим столетием. Никто не хочет восстанавливать древние церкви в связи с политической ситуацией. Действительно, я обратился в ЮНЕСКО за помощью, но безрезультатно. У меня также был официальный разговор с главой государства, так как эти церкви могут быть реальными объектами для туризма. В последнее время немного денег для их восстановления прибыло из Москвы, благодаря интересу президента Медведева. Что касается России, патриарх Кирилл признал, что мы являемся единственной православной юрисдикцией, которая может работать в этой области. Он признал это так же, как и посол из Южной Осетии в Москве.
Выдержки из недавних выпусков "Православной Традиции":
Архиепископ Серафим (Константин Николаевич Свежевский) родился 14 авг. 1899 г. в г. Проскурове Каменец-Подольской губернии. В 1909 г. он выдержал экзамен и был принят в Одесский кадетский корпус, собираясь продолжать семейную традицию служения отечеству.
В изложении дела по Свято-Покровскому женскому монастырю в с. Княжево (Болгария) Собора Болгарской Православной Старостильной Церкви говорится, что 1 сентября (н. ст.) 2013 г. бывшие сестры сего монастыря – монахиня Амвросия, инокини Варвара и Таисия проинформировали в письменном виде Его Преосвященнейшего епископа Фотия Триадицкого, первостоятеля Старостильной Болгарской Церкви, о том, что оставляют свою юрисдикцию и переходят в другую.
Между тем, пришла информация, что семь послушниц из группы монахини Амвросии также оставляют Болгарскую Старостильную Церковь и уходят вместе с теми монахинями.
В своем письме от 1 сентября (н. ст.) Преосвященному епископу Фотию монахиня Амвросия сообщила, что уходит в церковное сообщество под названием "Сербская истинно-православная церковь" (СИПЦ) во главе с епископом Акакием (Станковичем). Как священник, он принадлежал к Греческому Старостильному Синоду архиепископа Каллиника, но так как Синод отказался хиротонисать его во епископа, покинул греческую юрисдикцию и принял хиротонию в РИПЦ (Русской истинно-православной церкви). По данным официального сербского сайта, последователей истинно-православной церкви около трехсот, и они твердо исповедуют крайнюю экклесиологию.
По словам епископа Акакия и его последователей, таинства официальной православной церкви явно недействительны (безблагодатны), и, например, для Сербской истинно-православной церкви Греческий Синод Противостоящих является еретическим. А в связи с этим, для них и Болгарская Православная Старостильная Церковь также является еретической, поскольку епископ Фотий был рукоположен архиереями из Синода Противостоящих. Там же есть информация о том, что группа монахинь, перешедшая из официальной Болгарской православной церкви, была перекрещена и вновь пострижена в монашество. Остается вопрос: группа сестер во главе с монахиней Амвросией будет принята в новую юрисдикцию после перекрещивания или “по икономии” лишь через миропомазание?
В письме епископу Фотию от 28 февраля (н. ст.) 2013 г. сестры писали: "Мы все пришли в монастырь вне официально-написанного монашеского Устава, но только из доверия к Матушке. С разработкой нового Устава и избранием нового начальства, мы столкнулись с выбором: оставаться ли нам в новом монастыре. Для нашей духовной свободы был дан этот выбор, и затем каждый из нас принял ответственное решение ". Надо заметить, что решение оставить монастырь те сестры приняли еще за три месяца до избрания нового руководства. Что на самом деле происходит? Группа сестер решила покинуть монастырь в с. Княжево и, в конечном итоге, свою юрисдикцию, якобы для сохранения старых традиций обители, как они упоминали, "старый монастырь", т.е. "монастырь игумении Серафимы". Однако, в соответствии с доктринальной позицией своего нового епископа, Матушка Серафима жила и умерла "вне Церкви", потому что она принадлежала "неканоническому" и даже "еретическому" сообществу в лице Болгарской Православной Старостильной Церкви. Этот абсурд в комментариях не нуждается.
В своем последнем письме епископу Фотию монахиня Амвросия говорит: "Экклезиологическая позиция нашей Церкви (здесь она имеет ввиду Болгарскую Православную Старостильную Церковь) – это моя позиция". Если это так, тогда это еще один печальный пример, свидетельствующий об отсутствии религиозного сознания и проявлении двойного поведения – уйти к своему новому епископу, который, как только что говорилось, относится к Болгарской Старостильной Церкви как к неортодоксальной и еретической.
На основании вышеизложенного, Собор Болгарской Православной Старостильной Церкви обращает внимания на то, что все, кто считает себя частью ее духовенства и приходов, должны воздерживаться от любых форм религиозного и духовного общения с монахиней Амвросией (Василевой), с инокиней Варварой (Табаковой), инокиней Таисией (Быковой) и семью послушницами, ушедшими вместе с ними из Болгарской Православной Старостильной Церкви.
В сущности, указанная группа сестер умышленно отрезала себя от Старостильной Церкви в Болгарии, создавая раскол среди своих прихожан, пытаясь в индивидуальных беседах с ними привлечь к себе сторонников.
Бог да наставит, да вразумит, да просветит монахиню Амвросию с сестрами, чтобы они пришли в себя и вернулись в свой родной дом.
Архиепископ Афанасий - (Мартос Антон Викентьевич) (1904 - 1983), Буэнос-Айресский и Аргентинско-Парагвайский РПЦЗ
Наша церковно-приходская и епархиальная жизнь строится на твёрдых принципах каноничности и церковного порядка. Нарушение этих принципов или отступление от них приводит к измене Православию, к ереси, к церковной анархии и сектантству. Если церковная и личная жизнь каждого, проводимая в строгой каноничности и церковной законности, имеет конечной наградой вечное спасение души в Царстве Небесном, то отступление от каноничности и церковной законности приводит душу к вечной гибели в аду. Извечным врагом нашего спасения является дьявол, который, по учению святого апостола Петра, ходит, как лев, ища кого поглотить (1 Петр. 5:8). Главной задачей дьявола является не только противление Богу, но и приведение к гибели человеческих душ, к лишению их Царства Небесного, предназначенного для людей Божиих. Свою власть и силу дьявол осуществляет на земле через людей грешных и недостойных, которые по тяжким грехам своим лишились благодатных даров Духа Святого, укрепляющего и спасающего верных чад Церкви Христовой.
В Неделю 11-ую по Пятидесятнице после Божественной Литургии на территории храма силами общины были произведенны работы по благоустройству. По милости Божией началось работы по внутренней отделке храма. Исполняет их бригада высококвалифицированных специалистов.
Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?
7 и 8 сентябра отслужены первое Всенощное бдение и Божественная Литургия (после 7-летнего перерыва), в Архангело-Михайловском храме в Каннах (Франция). Богослужение возглавил Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел в сослужении протоиерея Христо и иеромонаха Дамаскина, при протодиаконах Сергии Всеволжском, Германе Иванове-Тринадцатом и Евгении Дорошине. Замечетельно пел хор под управлением Германа Иванова-Тринадцатого (сына о. протодиакона). Было много молящихся и причастников. Богу нашему слава!
В Стокгольме - столице Швеции сейчас проходят ремонтные работы в храме Свв. Константина и Елены (Синод Противостоящих).
Приход Святых Константина и Елены был основан в 1978 г. и принадлежал Сербской Православной Церкви при архиепископе Иринее, пока не перешел в юрисдикцию Греческого Синода Противостоящих в 1984 г. Этот приход скитался по разным помещениям в течение 16 лет, пока не обосновался при заброшенном питомнике в Варберге и до сих пор там располагается. В день памяти св. Пророка Божия Илии, 20 июля/2 августа 1998 г. приходская церковь была освящена митрополитом Киприаном Оропосским и Филийским, в сослужении двух епископов из Синода Противостоящих и двух епископов из Румынской Старостильной Церкви. Богослужения проводятся здесь на шведском, церковно-славянском и греческом языках.
При приходе Святых Константина и Елены с нач. 1970-х годов была открыта иконописная школа, которая работает и по сей день.
"Для какой России мы служим?" Георгий Васильевич Куманский родился в 1923 г. в г. Вильно (Польша). Его родители- Василий Игнатьевич, офицер Императорской армии, Георгиевский кавалер, и Варвара Адольфовна, урожденная Корицкая.
ЧЕЛОВЕК НЕКИЙ, ШЕДШИЙ ВО ИЕРИХОН…
Во вторник вечером, 7/20 августа 2013 года, преподобная мать Макрина, игумения монастыря святой Параскевы (Ахарнэ, Афины, Синод Противостоящих) почила о Господе после продолжительной болезни.
15|28 августа 2013 г. в Старостильной Швеции, в Упсале, праздновали Престольный Праздник в храме Успения Божией Матери (Синод Противостоящих). 
Вот уже почти неделю весь мир следит за тем, что происходит в Маалюле — на древней христианской земле, где сегодня христиане страдают за веру, — так же, как и по всей 
В изложении дела по Свято-Покровскому женскому монастырю в с. Княжево (Болгария) Собора Болгарской Православной Старостильной Церкви говорится, что 1 сентября (н. ст.) 2013 г. бывшие сестры сего монастыря – монахиня Амвросия, инокини Варвара и Таисия проинформировали в письменном виде Его Преосвященнейшего епископа Фотия Триадицкого, первостоятеля Старостильной Болгарской Церкви, о том, что оставляют свою юрисдикцию и переходят в другую.
Кто из священников, особенно военных, не встречался с вопросом:— В Евангелии сказано: «Не убий», «взявшие меч от меча и погибнут», «любите врагов ваших», — а вы, батюшка, молитесь о «даровании победы», благословляете убийство и войну?
В Стокгольме - столице Швеции сейчас проходят ремонтные работы в храме Свв. Константина и Елены (Синод Противостоящих).
