24 октября 2013 г., вечером, по окончании заседания Архиерейского Синода РПЦЗ в Одесской епархии, Преосвященнейший Андроник, архиепископ Оттавский и Канадский, и Преосвященнейший Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский, посетили Свято-Иоанновский женский монастырь, который находится в селе Егоровка под Одессой.
В городе Канны (Франция), на бульваре Александра ІІІ, в далеком 1894 году архитектором Нуво была построена Архангело-Михайловская церковь. В крипте храма погребены великий князь Николай Николаевич младший (в 1914-1915 годах главнокомандующий русской армией) и другие представители рода Романовых. Этот храм является одной из важных достопримечательностей Лазурного берега (находится он буквально рядом с площадками Каннского кинофестиваля), сюда постоянно приходят православные — и из числа проживающих здесь, и из числа туристов.
СРОЧНО: Суздальский районный суд отклонил ряд ходатайств РПАЦ и вынес решение об изъятии у нее "объектов, именуемых как" мощи преподобных Евфимия и Евфросинии
Рассмотрение Суздальским районным судом иска Теруправления Росимущества к Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ), ее Суздальской епархии, приходу Цареконстантиновского собора и Скорбященского храма г. Суздаля и Митрополиту Феодору (Гинеевскому) об истребовании из их "владения" "объектов, представляющих культурную ценность религиозного характера, именуемых как "мощи (костные останки)"" преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских, завершилось 23 октября. Слушание этого дело началось 1 октября.
Известные благотворители, князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав в 1949 г. о предполагаемом переселении Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви и Курско-Коренной иконы Божией Матери из Европы в США, любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Магопака.
В этом имении, с благословения Блаженнейшего Митрополита Анастасия, решено было устроить ставропигиальное синодальное подворье, которое по прибытии Синода в США, могло бы стать временной синодальной резиденцией. Временно потому, что расположена пустынь все таки в 40 милях от Нью-Йорка, и зимой сообщение с ней до некоторой степени затруднено. Строителем и настоятелем этого подворья был назначен Епископ Серафим (Иванов). В начале 1950 г. он прибыл к месту своего нового назначения в единственном числе и без копейки денег. Через некоторое время братство пополнилось двумя иеромонахами, а русский инженер В.И. Вишневский со своими помощниками начали ремонтно-строительные работы. Чудотворная икона в это время еще оставалась в Германии, которая никак не могла расстаться со святыней. Вскоре, однако, пустынь дождалась и этой великой радости - принять икону, для которой она и была создана.
5-го февраля н.ст. 1951 г. должен стать исторической датой в жизни русской эмиграции в США. В этот знаменательный день прибыла Курская Одигитрия. Святыню сопровождал архимандрит Аверкий (Таушев). Встреченная Епископом Серафимом в аэропорту, святая икона была немедленно доставлена на монастырской машине в Ново-Коренную пустынь.
В 1952 г. Архиерейский Синод переселился в г. Нью-Йорк, где была устроена синодальная церковь с пребыванием чудотворного образа в ней, ибо пребывание в несколько удаленной от центра пустыни препятствовало Архиерейскому Синоду полностью осуществлять свою церковно-общественную деятельность, особенно в зимнее время. Тем не менее, в Ново-Коренной пустыни митрополитом Анастасием (Грибановским) и архиепископами Никоном (Рклицким) и Аверкием (Таушевым) совершались торжественные богослужения, привлекавшие огромное количество богомольцев.
В Ново-Коренной пустыни с 1950-х годовмного лет настоятельствовал приснопамятный архимандрит Иннокентий (Быстров). В 1927 г. за отказ присоединиться к так называемой обновленческой церкви отец Иннокентий был советской властью, распоряжением ОГПУ, посажен во Владивостокскую тюрьму, где пробыл 18 дней. В том же году в августе за преподавание Законя Божия опять посажен в тюрьму, где содержался 14 дней. В 1928 г. он был выслан из Владивостокской епархии за то же самое. В том же году за неприсоединение к обновленцам выслан из Благовещенской епархии, а в 1930 г. без предъявления обвинения отправлен на лесные принудительные работы. В 1931 г. он был принят Архиепископом Камчатским и Петропавловским Нестором (Анисимовым; + 1962 г.) в Камчатскую епархию и назначен священником при церкви "Дома Милосердия" в г. Харбине. В 1934 г. отец Иннокентий был назначен настоятелем русской православной общины на о. Яве, где он служил до своего приезда в США в 1950-х годах, когда и был определен в Ново-Коренную пустынь. Братии в пустыни было немного - всего 10 человек, из которых иночествующих было меньше половины, остальные - так называемые трудники. Раньше в летнее время много приезжало богомольцев. Многие приезжали с ночлегом, иные проводили в пустыни свои отпуска, чтобы надышаться, как они говорили, "русским церковным воздухом". А были семьи, которые из года в год проводили с детьми все лето. Чтобы удовлетворить эту потребность, сначала была устроена небольшая гостиница из гаража, конечно, весьма примитивная, а затем была построена новая, настоящая.
К 14 сентября 2004 года, когда пустынь посетил митрополит Восточно-Американский Лавр, братии в ней не было, и большая часть зданий на территории пустыни находились в крайне запущенном виде. Главный корпус с храмом нуждались в капитальном ремонте, не говоря уже о других зданиях. Однако, при пустыни действует свечной завод который благодаря трудам протоиерея Андрея Соммера, священника Александра Бочагова и их помощников, изготавливал высококачественные восковые свечи и рос.
Уже после унии между частью РПЦЗ и МП (2007 г.), когда пустынь перешла к МП, летом 2009 года в ней были начаты восстановительные работы, а в декабре того же года состоялось первое заседание рабочей группы по развитию пустыни, на котором обсуждалось расширение работ в главном здании, общее улучшение состояния остальных строений и создание плана на будущее.
Ныне при пустыни имеется храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, две часовни, синодальный свечной завод, а также кладбище, где покоятся архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим (Иванов) (+ 1987), епископ Евлогий и архимандрит Феофан, келейник покойного владыки Серафима.
На фото вверху: Архимандрит Иннокентий, митрополит Филарет (Вознесенский, 1903-1985), Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, и архиепископ Никон (Рклицкий, 1892-1976) прибыли из Вашингтона и Флориды в Ново-Коренную Пустынь.
Настоятели многих монастырей были опечалены заявлениями Патриарха Варфоломея, который, по их словам, к их разочарованию, без рассуждения приняв на вооружение сценарии определенных кругов, преследующих вполне конкретные цели и ведущих брань с Церковью и Святой Горой, отравляет своими заявлениями жизнь святогорской общины.
В своей речи Константинопольский Патриарх Варфоломей затронул две проблемы, беспокоящие Святую Гору и доставляющие печаль Матери-Церкви: вопрос о монастыре Эсфигмен и дело игумена крупного монастыря, который со своим сотрудником «виновны в том, что священный удел Пресвятой Богородицы подвергается поношению в Греции и во всем мире» (имеется в виду настоятель Ватопедского монастыря архимандрит Ефрем и насельник этой же обители монах Арсений – прим. пер.). По мнению Его Святейшества, социальной деятельности должны заниматься не монахи, а исключительно миряне, поскольку и афонские монахи подвержены мирским искушениям.
Однако здесь святогорцы задаются вопросом, почему при подходе к однотипным проблемам Патриарх Варфоломей используют двойные стандарты? Разве православная паства на протяжении ряда лет не была охвачена серьезными волнениями по поводу совместных молитв с католиками и отношений с иноверными, например с мусульманами, характер которых выходил за рамки должного? Почему это в той же степени не озаботило Матерь-Церковь? Может быть, потому что она и была инициатором всего этого?
А разве сам Патриарх Варфоломей своим отношением не вдохновляет духовенство и монашество к сотрудничеству с миром для ведения социальной миссии? А разве экологическая кампания, начало которой много лет назад положил сам Святейший Патриарх Варфоломей, совершив круиз по Амазонке для привлечения внимания к вопросу о защите нашей планеты, не носила характер социальной миссии? Тогда в чем же можно укорить монастыри Святой Горы Афон, которые поддерживают социальную и благотворительную деятельность митрополий Элладской и других Православных Церквей?
Святогорские отцы задаются вопросом: на чьей же стороне находится Вселенский Патриарх Варфоломей? С теми, кто ополчился на Церковь, или с теми, кто деятельно поддерживает ее и сражается за нее?
Для создания более ясной картины того, что послужило причиной возмущения святогорской братии, ниже мы цитируем наиболее яркие из вышеупомянутых высказываний Патриарха Варфоломея.
"Кроме ставшего уже хроническим актуального вопроса в отношении монастыря Эсфигмен…другой печальной проблемой, имеющей дальнейшее продолжение, несмотря на полученные Матерью Церковью заверения противоположного характера, и принимающей, согласно информации последних дней, неблагоприятный оборот, является предание суду игумена одного из первых [в иерархии] монастырей Святой Горы вместе со своим сотрудником монахом за преднамеренное совершение «уголовных» деяний, о чем свидетельствуют публикации в средствах массовой информации и чем наносится бесчестие сему священному уделу Пресвятой Богородицы, этому месту денной и нощной молитвы и подвига, как в Греции, так и по всему миру».
Как полагает Патриарх Варфоломей, «вышеупомянутые лица, согласно постановлению о передаче дела в суд, предпринимали подлежащие наказания многочисленные инициативы и деяния вопреки и в нарушение своих монашеских обязанностей, ради которых вы, живущие в уделе Божией Матери, оставили мир и мирские попечения».
«Велико то поношение, которому на протяжение уже ряда лет подвергается ради них сие Святое Место…По всей видимости, искушение обмирщения находит и на некоторых святогорских братьев, в связи с чем необходимо подчеркнуть и постоянно отмечать то, чем отличается монашеское служение от иных, дабы из человека молитв, монах не превращался в простого социального работника или, еще хуже, в предпринимателя...»
В связи с вышесказанным, а также с тем, что «до Матери Церкви доходят сведения о том, что монахи занимаются и иным из того, что не соответствует монашескому призванию, о чем мы скорбим, и как ваш Патриарх, и как ваш духовный отец, но прежде всего, потому, что среди языков поносится святое имя и миссия сей прославленной Горы добродетели», Константинопольский Патриарх призвал святогорских монахов укрощать свои слабости, «стоять добре, стоять со страхом пред священным таинством монашеского призвания, подвига и жизни, к тому же жизни на Афоне, традиция которой неизменно сохранялась на протяжении веков».
Гора Елеон. Монастырь «Отче Наш». Здесь в пещерке Господь дал ученикам молитву « Отче наш». В стены прилегающей к монастырю галерее вделаны мраморные доски, на которых эта молитва написана на 42-х языках.
Высшее духовенство Франции посчитало необходимым внести изменения в текст перевода с древнегреческого языка главной молитвы в христианстве — «Отче наш». Такое решение приняла Конференция епископов Франции. Вносимые изменения были одобрены Ватиканом*.
Речь идет о строке молитвы «Отче наш», в которой говорится: «И не введи нас в искушение». У многих верующих она вызывала замешательство, поскольку звучала так, будто искушение исходит от Бога, что являлось явной ошибкой восприятия текста, отмечалось на конференции епископов. В новом, принятом сегодня варианте фраза имеет лишь одно возможное толкование —она звучит: «И не дай нам впасть в искушение». http://mirvam.org/
Лк.11:4. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Свт.Игнатий Брянчанинов: " Второю половиною прошения объясняется первая. Искушениями называются здесь те истинно несчастные случаи и бедствия, когда мы за наше собственное произвольное стремление к греху предаемся во власть диавола и погибаем, как подвергся этому Иуда Искариотский. «Вниде в онь сатана», говорит о нем Писание (Ин.13:27). Не научает нас прошение отвергать скорби, необходимые для нашего спасения, охраняющие нас от наших страстей и демонов»)...
«Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго!» Не только не попусти, чтоб возобладали нами страсти, посредством которых мы подчиняемся диаволу, но избавь и от того плена, в котором мы находимся у диавола по причине падения нашего! Не попусти нам увлечься греховною волею нашею, исполнением которой мы обманываем и губим себя! Не попусти обольститься мыслями и учениями ложными! Не попусти победиться сребролюбием, славолюбием, властолюбием! Не попусти, чтоб мы поработились сластолюбию и сладострастию в то время, как обилуем земными благами, а малодушию и ропоту, когда мы окружены лишениями! Не попусти нам согрешать! Не попусти, чтоб объяла нас гордость, когда проводим жизнь добродетельную, и не поглотили нас безнадежие и отчаяние при каком-либо преткновении...
И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ. * "Католическая Церковь находится в бедственном положении**, и Папа Франциск делает его в сотни раз тяжелее. Перед нами настоящий модернист» - заявил Бернар Фелле, глава лефевристов (католиков-традиционалистов). ** Председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох призвал Католическую и Православную Церкви к большей готовности учиться друг у друга, сообщает.Об этом иерарх заявил в Вене во время встречи с членами «Pro Oriente», — комиссии молодых католических и православных теологов.
19 октября 2013 г. войдет в историю православной церкви как попытка проведения гомосексуального переворота в отдельно взятой автокефальной церкви. Речь идет о Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Здесь уже более полугода кипят страсти. Группа заговорщиков, в которую вошли молодые и довольно нахальные клирики, пожелавшие захватить власть в этой весьма молодой и едва встающей на ноги автокефальной церкви. Сначала они при помощи клеветы заставили уйти со своего поста предстоятеля - митр.Христофора. А затем начали активную массированную подготовку к новым выборам Пражского архиепископа, который практически автоматом становится новым чешским и словацким митрополитом.
Владимирский областной суд отказал РПАЦ и Митрополиту Феодору в жалобе на решение об аресте мощей, даже не поставив заявителей в известность о дате суда
Судья Владимирского областного суда Ирина Фирсова оставила 17 октября без изменения определение Суздальского районного суда от 28 августа о наложении ареста на мощи преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских. Таким образом, сообщает корреспондент"Портала-Credo.Ru", суд отклонил частную жалобу первоиерарха Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) Митрополита Суздальского и Владимирского Феодора, самой Церкви и Прихода Цареконстантиновского собора и Скорбященского храма Суздаля на определение об аресте мощей, поданную 11 сентября и поступившую в областной суд 4 октября.
В воскресенье, 23 сентябрь (ст. ст.) 2013 г., в праздник Зачатия св. Иоанна Крестителя, Его Преосвященство, епископ Авксентий (Греческий Синод Противостоящих), по пути в Грецию на ежегодное собрание Синода епископов в монастыре Св. Киприана и Иустины, совершил Божественную Литургию в церкви Св. Иоанна Крестителя в Сидар-Рапидс (штат Айова, США). Небольшая община с прекрасно обустроенной церковью – остаток исторической православной ливанской общины в Сидар-Рапидс обслуживается протоиереем Рафаилом Абрахамандом и его двумя сыновьями: отцом Иоанном и чтецом Джамилем, а также сыном о. Иоанна – чтецом Хунном.
правитель Руси Владимир с княгиней (правда уже с разведенной, справа - патриарх Алексий принимают работу.
Богоматерь Новорусская
Ленин также присутствует, в весьма любопытном образе: статуя на навершии макета Дворца Советов Иоффана, который планировалось построить на месте ХХС. Демон справа черный - это Сталин.
Клир изгоняют из храма большевики Обратите внимание, как прекрасно силуэтно смотрятся буденовки - абсолютно как шлемы ратей на древних иконах
Снос храма красноармейцами
Архангел Михаил побивает сатану на площади Красной 28 мая 1987 года немецкий спортсмен-пилот Матиас Руст совершил несанкционированный перелёт из Хельсинки в Москву и сел на Красной площади. Архангел Михаил = видимо, Мих. Сергеич
Правитель Руси Борис разрешает начать воссоздание. Позади - "мэр Юрий"
Автор: протоиерей Евгений. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Настоящая статья опубикованная в Православной Руси в №18 за 2000 год, А.В.Псаревым (ныне диаконом РПЦЗ МП), не является подробным церковно-историческим обозрением, но ее цель была дать общее представление о вопросе обладания Русской Православной Церковью Заграницей дореволюционным имуществом Российской Церкви. Публикуем ее с незначительными изменениями - прот.Евгений
Церковь на родинѣ и заграницей. Отвѣтственность заграничной части о сохраненіи имущества.
Часть Русской Православной Церкви оказалась за границей не въ 1920 г. но съ началомъ Гражданской войны въ Россіи, когда линія фронта, раздѣлявшая Бѣлую и Красную Россію фактически являлась государственной границей. Напримѣръ газеты выходившія на территоріяхъ свободныхъ отъ большевиковъ въ совѣтской терминологіи именовались заграничными.
Предшествующее, нынѣ здравствующему Архіерейскому Синоду, Высшее Церковное Управленіе Заграницей въ свою очередь происходитъ отъ Высшаго Церковнаго Управленія (ВЦУ) на Юго-Востокѣ Россіи — органа церковнаго управленія которому подчинялись всѣ находившіеся на этой территоріи епископы. Этимъ ВЦУ въ Ставрополѣ Кавказскомъ былъ собранъ Соборъ объединившій всѣхъ епископовъ свободнаго отъ большевиковъ юга Россіи. Въ статьѣ посвященной 20-лѣтію указа №362, Е.И.Махароблидзе бывшій въ Бѣлградѣ управляющимъ канцеляріей Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей сообщаетъ, что этотъ указъ, подведшій формальную основу, подъ правовой фундаментъ РПЦЗ былъ пересланъ изъ Россіи сотрудникомъ г-на Махароблидзе по канцеляріи ВЦУ на Юго-Востокѣ Россіи. Въ дополнительномъ письмѣ этотъ бывшій Коллега г-на Махароблидзе писалъ ему, что «при угрожающей святѣйшему патріарху и его ВЦУ опасности прекращенія ихъ дѣятельности, Его святѣйшество былъ очень озабоченъ урегулированіемъ вопроса о церковномъ управленіи и въ данномъ случаѣ основаніемъ ноябрскаго постановленія (указъ №362 былъ принятъ 7/20 окт. 1920 г.) послужилъ примѣръ ставропольскаго Собора и его ВЦУ...» (Е.И.Махароблидзе «20-лѣтіе россійской церковной "конституціи"», «Православное обозрѣніе», №11-12, 1940 г.). Св, патріархъ Тихонъ, по оставленіи Крыма Русской арміей, призналъ всѣ хиротоніи совершенныя по распоряженію ВЦУ на Юго-Востокѣ Россіи, равно какъ и другія его рѣшенія.
Оставленіе родины частями Русской арміи ген. Врангеля разсматривалось ими какъ временная мѣра, какъ отступленіе при незаконченныхъ боевыхъ дѣйствіяхъ. У большинства изъ тѣхъ, кто покинулъ родину не было выбора. Они не признавали совѣтскую власть и поэтому не могли остаться въ ея подчиненіи. Воинскіе чины желали сохранить боевую организацію, чтобы продолжить борьбу съ поработителями Россіи. Тѣ изъ офицеровъ кто остался въ Крыму повѣривъ въ благородство Ленина, Троцкаго и Ко. были разстрѣляны. То, что сказано здѣсь о югѣРоссіи въ принципѣ можно отнести къ Дальнему Востоку и другимъ мѣстностямъ Россійской имперіи, черезъ которыя совершалась эвакуація или бѣгство православныхъ христіанъ отъ большевиковъ.
* * * * *
Итакъ въ отношеніи къ образовавшемуся въ 1920 г. Высшему Церковному Управленію за границей св. патріархъ Тихонъ продолжилъ ту же линію, что и къ ВЦУ на Юго-Востокѣ Россіи. Какъ одинъ изъ цѣлаго ряда подтверждающихъ примѣровъ можно привести исторію съ назначеніемъ архіеп. Волынскаго Евлогія. Еще въ бытность Высшаго Церковнаго Управленія, на территоріи Россіи, въ Симферополѣ, архіеп. Евлогій былъ имъ назначенъ управляющимъ Западно-Европейскими церквами, которыя были въ вѣдѣніи Петроградскаго митрополита. Назначеніе это было сдѣлано по просьбѣ самого архіеп. Евлогія, обращенной въ ВЦУ черезъ Таврическаго архіеп. Димитрія (Абашидзе). Настоятель парижской церкви прот. Іоаннъ Смирновъ, пожелалъ имѣть подтвержденіе этого назначенія отъ центральной россійской власти. Ея указъ за №424 отъ 27 марта/9 апрѣля 1921 г., патріарха Тихона, Синода и Высшаго Церковнаго Совѣта и былъ полученъ при посредствѣ Финляндскаго архіеп. Серафима. Въ указѣ говорилось слѣдующее: «Преосвященному Серафиму, архіепископу Финляндскому и Выборгскому.
По благословенію Святѣйшаго Патріарха, Священный Синодъ и Высшій Церковный Совѣтъ, въ соединенномъ присутствіи, слушали: письмо Вашего Преосвященства, отъ 5 марта сего года, по поводу постановленія Высшаго Русскаго Церковнаго Управленія заграницей о назначеніи Преосвященнаго Волынскаго Евлогія управляющимъ, на правахъ епархіальнаго архіерея, всѣми заграничными русскими церквами въ Западной Европѣ.
Постановлено:
Ввиду состоявшагося постановленія ВЦУЗ (выдѣлено мною — А.П.) считать православныя русскія церкви въ Западной Европѣ находящимися временно, впредь до возобновленія правильныхъ и безпрепятственныхъ сношенiй епархiй и церквей съ Петроградомъ, подъ управленіемъ Преосвященнаго Волынскаго Евлогія, имя котораго и должно возноситься въ означенныхъ церквахъ вмѣсто имени Преосвященнаго митрополита Петроградскаго». Въ юрисдикціи послѣдняго до революціи находились всѣ русскія церкви въ Западной Европѣ. О томъ сколь реально было окормлять эти церкви изъ совѣтской Россіи явствуетъ изъ письма новаго священномученика Веніамина Петроградскаго архіеп. Евлогію: «8/21 іюня 1921 г., Петроградъ. Ваше Высокопреосвященство, Досточтимѣйшій Владыка, Съ своей стороны я даю полное согласіе, чтобы въ это время, когда почти нѣтъ сношеній съ заграничными церквами Вы завѣдывали ими, тѣмъ болѣе, что это временное завѣдываніе Вашимъ Высокопреосвященствомъ указанными церквами признано и подтверждено и свят. патріархомъ.
Душа моя болѣла за эти церкви, но помочь имъ было невозможно. Вашего Высокопреосвященства, покорный послушникъ Веніаминъ, Митрополитъ Петроградскій» («Церковный вѣстникъ», Парижъ, апрѣль-май 1954 г.)
Единственнымъ дѣйственнымъ прещеніемъ святѣйшаго патріарха Тихона и состоявшихъ при немъ исполнительныхъ органовъ Св. Сино да и Высшаго Церковнаго Совѣта стало постановленіе о закрытіи Высшаго Церковнаго управленія за границей отъ 5 мая 1922 г. Это рѣшеніе не согласуется съ другими дѣйствіями патріарха этого періода, какъ то: благодарность сербскому патріарху Димитрію отъ 16 марта 1922 г., сообщеніе прот. Ѳ.Пашковскому сдѣланное 3-го мая того же года о томъ, что онъ можетъ только рекомендовать къ назначенію въ Сѣв. Америку митр. Платона, но не дѣлать назначеніе «черезъ голову» ВЦУ Заграницей. Разсекреченные нынѣ документы изъ архива КГБ показываютъ, что осужденія клира свободной части Русской Церкви добивались безбожники-большевики. Для иллюстраціи этого утвержденія можно привести слѣдующее свидѣтельство — 3 мая 1922 г., т.е. за 2 дня до роспуска ВЦУ за границей, состоялось секретное засѣданіе президиума ГПУ по организаціи судебнаго процесса надъ патріархомъ Тихономъ. Президіумъ въ который входииЯгода, Самсоновъ и Красиковъ постановилъ слѣдующее: «...вызвать Тихона въ ГПУ для предъявленія ему ультимативныхъ требованій по вопросу объ отреченіи имъ отъ должности, лишенія сана и преданія анаѳемѣ представителей заграничнаго монархическаго и интервенціоннаго активнаго дух-ва» («Политбюро и Церковь»; М. Вострышевъ, «Патріархъ Тихонъ», М., 1995 г.). «Корректный анализъ, учитывающій историческій контекстъ и принятую тогда церковную терминологію, сразу выявляетъ противорѣчивость указа №347 — сознательно въ него вложенную, какъ сигналъ, о томъ, что патріаршее управленіе въ Москвѣ находится подъ давленіемъ враждебныхъ Церкви силъ, — а также четкое стремленіе оградить, какъ внутрироссійскую, такъ и зарубежную церковную жизнь отъ вмѣшательства антицерковныхъ силъ» — говорится въ «Вѣстникѣ Германской епархіи РПЦЗ» (№1, 1998 г.). Противорѣчивость заключалась въ томъ, что въ указѣ №347 рѣчь шла только о церквахъ въ Зап. Европѣ, но ничего не говорилось касательно епархій въ другихъ частяхъ свѣта. Для пониманія атмосферы въ которой былъ выпущенъ указъ, слѣдуетъ обратить вниманіе на то, что считанные дни спустя послѣ его выхода патріархъ Тихонъ былъ привлеченъ къ суду въ качествѣ обиняемаго. Онъ пробылъ въ заключеніи почти годъ, въ то время, какъ его замѣститель митр. Агаѳангелъ перевелъ Русскую Церковь на положеніе обусловленное указомъ №362.. Въ такихъ условіяхъ епископамъ русскаго разсѣянія просто некому было представить докладъ объ исполненіи указа патріарха о роспускѣ заграничнаго ВЦУ. Однако они исполнили волю патріарха и распустили ВЦУ. Послѣ этого св. Патріархъ до самой своей кончины не выпускалъ никакихъ прещеній содержащихъ конкретныя указанія къ прекращенію дѣятельности Русской Православной Церкви Заграницей.
* * * * *
Согласно Декрету объ отдѣленіи Церкви отъ государства 1918 года Русская Православная Церковь была лишена правъ юридическаго лица, что права эти, тихоновской Церкви власти не давали, но дѣятельность Церкви безъ наличія такого права давала той же власти потенціальную возможность осудить любого церковника за нарушеніе государственнаго законодательства о культахъ. Вопросъ полученія права юридическаго лица ставился въ непосредственную зависимость отъ выполненія требованій безбожной власти. Въ СССР первыми обладателями права юридическаго лица стали обновленцы. Пребывая въ«святомъ безправіи» Тихоновская Церковь была стѣснена въ своихъ дѣйствіяхъ у себя на родинѣ не говоря уже о невозможности для нея дѣятельности за рубежомъ. Наличіе въ такихъ условіяхъ Русской Православной Церкви Загранщей, «состоящей изъ находящихся за предѣлами Россіи епархій, духовныхъ миссій и церквей, являющейся неразрывной частью Русской Православной Церкви» (цит. по Временному положенію о РПЦЗ утвержденномъ на ея Архіерейскомъ Соборѣ 9/22 и 11/24 сент. 1936 г.) — было вполнѣ оправданнымъ.
Въ своихъ отношеніяхъ къ совѣтской власти зарубежная часть Русской Церкви руководствовалась рѣшеніями Всероссійскаго помѣстнаго Собора 1917-18 гг. Всѣмъ ея чадамъ Соборъ заповѣдывалъ отстаивать свободу Церкви отъ порабощенія ея внѣшними силами. Эту внутреннюю свободу и старались всѣми силами отстаивать святѣйшій патріархъ Тихонъ, вѣрные ему архіереи въ отечествѣ и разсѣяніи. Надо понять, что съ тѣхъ кто находился въ свободныхъ условіяхъ будетъ иной спросъ чѣмъ съ тѣхъ кто былъ связанъ врагами Церкви.
Въ декабрѣ 1925 г. въ управленіе Русской Церковью вступилъмитрополитъ Сергій Нижегородскій. Въ своемъ т.н. проектѣ деклараціи объ отношеніи къ совѣтскому правительству отъ 10 іюня 1926 г. митр. Сергій пишетъ: «Здѣсь требуютъ выясненія наши отношенія къ русскому духовенству, ушедшему за границу и тамъ образовавшему изъ себя нѣкоторое филіальное отдѣленіе Русской Церкви. Не признавая себя гражданами Совѣтскаго Союза и не считая себя обязанными по отношенію къ Совѣтской власти никакими обязательствами, заграничныя духовныя лица иногда позволяютъ себѣ враждебныя выступленія противъ Союза, а отвѣтственность за эти выступленія падаетъ на всю Русскую Церковь, въ клирѣ или іерархіи которой они продолжаютъ оставаться... духовенство за его невѣрность Совѣтскому Союзу какими-нибудь церковными наказаніями и было бы ни съ чѣмъ несообразно и дало бы лишній поводъ говорить о принужденіи насъ къ тому Совѣтской властью». Далѣе митр. Сергій пишеть о необходимости отмежеваться отъ заграничнаго «политиканствующаго духовенства». Мысль о невозможности для московской церковной власти управлять заграничными приходами митр. Сергій проводитъ въ частномъ письмѣ архіепископамъ Ѳеофану и Серафиму, членамъ Архіерейскаго Собора РПЦЗ, отъ 30 августа 1926 г., по сути предлагая заграничнымъ іерархамъ воспользоваться для организаціи церковной жизни указомъ св. патріарха Тихона за №362. Въ декабрѣ 1926 г. митр. Сергій былъ арестованъ, но въ мартѣ 1927 г. онъ былъ неожиданно освобожденъ. Къ этому времени относится начало новаго періода его церковной дѣятельности. Въ указѣ №95 отъ 1/14 іюля 1927 т. митр. Евлогію и всѣмъ заграничнымъ русскимъ священно-служителямъ предлагается дать письменное обязательство о лояльности совѣтскому правительству въ томъ, что «они не допустятъ въ своей общественной, въ особенности церковной дѣятельности ничего такого, что можетъ быть принято за выраженіе ихъ нелояльности къ совѣтскому правительству». Отказавшіеся исполнить это предложеніе или не давшіе отвѣта до 15 сент. 1927 г., а также нарушившіе данное обязательство должны быть уволены отъ должностей и исключены изъ состава МП. Въ самой деклараціи отъ 29 іюля 1927 г. митр. Сергій требуетъ отъ заграничнаго духовенства «полной лояльности къ Совѣтскому Правительству во всей своей общественной дѣятельности». Мѣрой наказанія не давшимъ обязательства признать совѣтскую власть онъ снова опредѣляетъ исключеніе изъ клира Московской Патріархіи (Тѣмъ самымъ указывая на невозможность подчиняться ей за границей СССР).
Духовенство Русской Православной Церкви Заграницей не могло дать подписки о лояльности въ силу того, что оно никогда не признавало совѣтскую власть законной, а также по слѣдующимъ причинамъ:
1 Еще въ 1924 г. Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей въ который входили 14 архіереевъ, своимъ опредѣленіемъ постановилъ: распоряженій Всероссійской Высшей Церковной Власти, носящихъ слѣды давленія совѣтской власти и могущихъ нарушить пользу Церкви заграничной, не исполнять.
2.Зарубежная Церковь была Церковью бѣженцевъ. Быв. юрисконсультъ Св. Синода Православной Церкви въ Польшѣ К.Н. Николаевъ въ своей работѣ «Правовое положеніе Православной Церкви Народа Русскаго въ разсѣяніи сущаго» (Новый Садъ, 1934 г.) пишетъ: «Русская Заграничная Церковь не простираетъ своей юрисдикціи на лицъ, принадлежащихъ къ составу совѣтскихъ гражданъ, и на церковныя учрежденія, обслуживающія нужды означенныхъ гражданъ». Въ свою очередь совѣтскимъ гражданамъ находящимся за границей было запрещено вступать въ контакты съ русскими эмигрантами. Клирики Русской Православной Церкви Заграницей, согласно своему статусу бѣженцевъ, были обладателями нансеновскаго паспорта и находились подъ покровительствомъ страны пребыванія. Выраженное въ актѣ лояльности признаніе правительства СССР фактически являлось прекращеніемъ ихъ статуса бѣженца и должно было или привести къ прнятію совѣтскаго гражданства или же къ конфликту съ властью своей собственной страны. Напримѣръ Королевство сербовъ, хорватовъ и словенцевъ въ 1927 г. дипломатически не признавало СССР. Въ своемъ указѣ отъ 20 іюня 1928 г. митр. Сергій вообще опредѣлилъ, что всякій клирикъ признающій его Синодъ, но не вступающій въ совѣтское гражданство, отстраняетя отъ церковнаго служенія.
3.Согласно Всероссійскому по мѣстному Собору 1917-18 гг. права самого патріаршаго мѣстоблюстителя сводятся къ тому, чтобы довести Церковь до слѣдующаго помѣстнаго Собора. Конечно же это постановленіе не подразумѣваегъ положеніе Церкви во время гоненій. Митрополитъ Сергій являлся лишь замѣстителемъ патріаршаго мѣстоблюстителя митр.Петра Крутицкаго. Владыка Петръ не одобрилъ церковнаго курса митр. Сергія послѣ его освобожденія изъ заключенія въ 1927 г. Равно какъ и десятки епископовъ Русской Церкви въ отечествѣ. Они посчитали, что мѣропріятія митр. Сергія много превышаютъ границы его полномочій и являются узурпаціей церковной власти, попраніемъ принципа соборности и завѣтовъ патріарха Тихона о храненіи внутренней свободы Церкви. При сложившемся положеніи для зарубежной части Русской Церкви выполненіе требованій митр. Сергія явилось бы участіемъ во всей его самочинной дѣятельности.
Въ такой атмосферѣ 22 іюня 1934 г. митр. Сергій и его Синодъ выносятъ рѣшеніе за №50 о запрещеніи въ священнослуженіи духовенства Русской Православной Церкви Заграницей. Чуть раньше, въ тѣ же годы, митр. Сергій со своимъ Синодомъ наложилъ запрещенія на тѣхъархіереевъ въ Россіи кто не желалъ слѣдовать его церковнымъ курсомъ. О ненормальности сложившагося положенія свидѣтельствуетъ то, что къ 1934 г. митр. Сергіемъ были запрещены 5 митрополитовъ находившихся въ отечествѣ и разсѣяніи. Небывалое явленіе въ исторіи Русской Церкви! Жесткій курсъ митр. Сергія въ отношеніи требованія лояльность отъ русскаго заграничнаго духовенства вызвалъ протестъ у архіереевъ Русской Церкви и въ предѣлахъ самой Россіи.
Итакъ къ серединѣ 30хъ гг. за границей Россіи находились слѣдующія церковныя объединенія:
1) Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей. Въ 1935 г. ему административно подчинились до этого самостоятельные епископы Сѣверной Америки.
2) Отдѣлившійся отъ Собора митр. Евлогій, признавшій надъ собой власть митр. Сергія, но за тѣмъ, въ 1930 г., перешедшій въ юрисдикцію константинопольскаго патріарха.
3) Тѣ, кто не пожелавъ покинуть вмѣстѣ съ митр. Евлогіемъ Московскую Патріархію, оставшись въ вѣдѣніи митр. Сергія, образовали приходы Московской Патрiархiи вЗападной Европѣ. Подобнымъ образомъ появились эти приходы и въ Сѣверной Америкѣ.
При сложившемся положеніи передать дореволюціонное церковное имущество митр. Евлогію значило потерять его для автокефальной Русской Церкви. Въ вѣдѣніи митр. Сергія находился митр. Елевѳерій Литовскій и Виленскій, еп. Веніаминъ Севастопольскій и архіеп. Сергій Токійскій и Японскій. Первый окормлялъ прихожанъ МП въ Западной Европѣ, второй въ Сѣверной Америкѣ и третій въ Японіи. Окормлять все русское церковное разсѣяніе эти три архіерея не могли. Наибольшая часть ихъ паствы находилась въ Литвѣ и Японіи, прихожанъ въ Сѣв. Америкѣ и Зап. Европѣ у архіереевъ Московской Патріархіи практически не было. Итакъ очевидна необходимость наличія объединяющаго центра по смыслу указа №362 отъ 1920 г. говорящаго о томъ, что архіереи находящіеся въ одинаковыхъ условіяхъ должны организовать высшую инстанцію церковной власти.
* * * * *
Другой важный факторъ это то, что, въ разсматриваемый нами періодъ, правительства зарубежныхъ государствъ не безъ основанія считали Московскую Патріархію «красной Церковью» и слѣдовательно не желали видѣть ея предствительствъ на своей территоріи. Къ примѣру Палестина, что нынѣ особо актуально, послѣ пораженія Оттоманской имперіи въ Iміровой войнѣ находилась подъ управленіемъ Великобританіи. Въ 1927 г. Соединенное Королевство вынуждено было прекратить дипломатическія отношенія съ готовившимъ англійскую революцію СССР. Отсутствіе въ такихъ условіяхъ въ Палестинѣ представителей Русской Церкви могло повлечь къ потерѣ ея имущества. Отстаивать его въ Святой Землѣ отъ посягательствъ британскихъ властей пришлось клирикамъ РПЦЗ. Въ ея вѣдѣніи находилось все русское церковное имущество въ Палестинѣ до окончанія британскаго мандата. Кстати отъ британскаго правительства Русской Духовной Миссіи (РДМ) въ 1934 г. былъ переданъ участокъземли величиной въ 10,000 кв. м на правомъ берегу Іордана вблизи мѣста крещенія Господня. Такъ что наша Церковь по евангельской притчѣ, не просто закопала въ землю полученное, но и получила прибыль съ ввѣреннаго таланта.
До 1943 г. — времени когда Сталинъ распорядился о возсозданіи МП — ея клирики, какъ члены организаціи безъ юридическаго лица, не имѣли права выѣзжать за границу для духовнаго окормленія паствы. Но даже когда они стали появляться на западѣ, представители гражданскихъ властей къ ихъ посѣщеніямъ обычно относились съ настороженностью.
Опять обратимся къ Палестинѣ. Послѣ IIміровой войны на ея территоріи были созданы два государства — Израиль и Іорданское Хошемитское королевство. На территоріи послѣдняго находилась большая часть владѣній РДМ. Въ 1954 г. іорданскими властями былъ составленъ списокъ въ 125 фамилій, включающій клириковъ МП, доступъ которымъ въ Іерусалимъ былъ запрещенъ. Въ 1958 г. монахи МП не были пропущены въ Іорданію.
Естественно, что только изъ РПЦЗ —Церкви русскаго зарубежья и могъ пополняться штатъ сотрудниковъ русскихъ церковныхъ учрежденій за рубежомъ необходимыхъ для поддержанія въ нихъ жизни. Напримѣръ, въ Елеонскій Спасо-Вознесенскій монастырь игуменія Павла была назначена блаженнѣйшимъ митр. Антоніемъ изъ Хоповскаго монастыря въ Сербіи.
Конечно русскіе бѣженцы были такіе же люди отъ плоти и крови, какъ и тѣ кто остался на родинѣ. Были и ошибки. Не все изъ дореволюціоннаго имущества Русской Церкви удалось сохранить. Напримѣръ, Андреевскій скитъ на Аѳонѣ былъ потерянъ. Но главное, что чада Русской Зарубежной Церкви старались дѣлать то, что въ ихъ силахъ оберегая вверенное имъ достояніе Русской Церкви.
* * * * *
Послѣ 1917 г. изъ Россіи прекратилась финансовая помощь. Совѣтскій союзъ отказался признать себя въ юридическомъ смыслѣ правопреемникомъ россійской имперіи. Показательны такія дѣйствіясовѣтскихъ властей, какъ уничтоженіе въ 20-хъ годахъ домового посольскаго храма, на ул. Унтер-деръ-Линденъ въ Берлинѣ. Изысканіе средствъ для содержанія русскаго церковнаго имущества легло на плечи русскихъ бѣженцевъ-изгнанниковъ, справедливо видѣвшихъ свой долгь въ сохраненіи святыхъ мѣстъ русскаго народа, недосягаемыхъ для кощунственной руки большевиковъ. Чтобы представить себѣ о какихъ средствахъ идетъ рѣчь, достаточно указать только то, что на устроеніе одной только ограды вокругъ монастыря въ Хевронѣ было израсходовано почти 300 тыс. долларовъ. И это при томъ, что за Русской Зарубежной Церковью — не стоятъ такія финансовыя силы, какъ, напримѣръ, россійское правительство.
Въ Германіи совѣтскія власти въ 1935 г. отказались отъ всѣхъ русскихъ дореволюціонныхъ храмовъ. Въ нотѣ направленной въ Берлинъ говорилось: «Правительство СССР въ судьбѣ означеннаго имущества не заинтересовано и не будетъ реагировать въ дальнѣйшемъ на какія бы то ни было обращенія къ нему по этому дѣлу». Въ 1936 г. германское правительство предоставило Русской Зарубежной Церкви статусъ корпораціи права. Такимъ образомъ положеніе въ этой странѣ исторически сложилось такъ, что другія юрисдикціи не могли заботиться о русскомъ церковномъ имуществѣ. Московскую Патріархію германскія власти опять таки расцѣнивали, какъ красную Церковь.
Отстаиваніе РПЦЗ русскаго церковнаго имущества отъ посягательствъ мірскихъ властей. Дѣятельность за рубежомъ МП и Россійское Палестинское Общество
Несмотря на декларацію митр. Сергія и подчиненіе церковной организаціи совѣтскому правительству, Московская Патріархія не только не получила права юридическаго лица, но оказалась передъ лицомъ полнаго уничтоженія. Въ 1935 г. митр. Сергій былъ вынужденъ даже распустить свой Синодъ изъ-за того, что всѣ его члены были арестованы.
Измѣненіе курса государственной религіозной политики въ СССР' произошло въ 1939 г. Съ цѣлью распространенія совѣтскаго вліянія на православныхъ жителей занятыхъ въ 1939-40 гг. территорій Прибалтики, Зап. Украины, Бессарабіи и Бѣлоруссіи власти привлекаютъ Московскую Патріархію. Съ этого времени беретъ свое начало т. н. внѣшнеполитическая дѣятельность Московской Патріархіи до сего дня связанная съ «холодной войной» противъ Русской Православной Церкви Заграницей. Разсматривая эту дѣятельность мы не будемъ говорить о судьбѣ приходовъ РГЩЗ въ Восточной Европѣ, но только въ свободномъ мірѣ. Въ 1945 г. въ Берлинѣ въ приходѣ Воскресенскаго собора, находившагося въ Французской оккупаціонной зонѣ, устраивается собраніе принявшее рѣшеніе о переходѣ храма въ юрисдикцію Московской Патріархіи, составленное изъ спеціальнго привезенныхъ на грузовикахъ военнослужащихъ совѣтской арміи. Московской Патріархіи храмъ, построенный германскимъ правительствомъ и поддаренный именно Русской Православной Церкви Заграницей, никогда не принадлежалъ. Отторгнутъ каѳедральный Николаевскій соборъ Русской Православной Церкви Заграницей въ Вѣнѣ. На ходатайство братства Преп. Іова Почаевскаго, къ которому относится и нашъ Свято-Троицкій монастырь, о возвращеніи хотя бы части церковныхъ книгъ захваченныхъ совѣтской арміей послѣдовала слѣдующая резолюція патріарха Алексія I: «Такъ какъ братство Преп.Іова Почаевскаго находится во враждебномъ состояніи къ совѣтской власти, то вагонъ книгъ, захваченный совѣтскими войсками, считается военнымъ трофеемъ» (Архіеп. Виталій /Максименко/, «Мотивы моей жизни», Свято-Троицкій монастырь, Джорданвиллъ, Н.І., 1955 г.). Послѣ войны МП щедро вливаетъ совѣтскія финансовыя средства въ восточные патріархаты. Предстаетъ передъ ними, какъ Церковь всея Руси, при этомъ стараясь добиваться достиженія цѣлей совѣтской внѣшней политики. Свидѣтельствомъ этому служатъ недавно опубликованные документы изъ совѣтскихъ архивовъ.
Направляемые за рубежъ клирики Московской Патріархіи могли являться и сотрудниками совѣтской внѣшней развѣдки. Недавно стало извѣстно, что въ Канадѣ, напримѣръ, священники І.Борщъ и В. Петлюченко изучали приходскія вѣдомости для составленія совѣтскимъ развѣдчикамъ правдоподобныхъ біографій ("KGB Clerics Spied in Alberta" by Jim Bronskill in "Calgary Herald" 6 October 1999). Въ Израилѣ послѣ того, какъ СССР въ 1967 г. разорвалъ съ нимъ дипломатическія отношенія, совѣтскіе развѣдчики дѣйствовали подъ прикрытіемъ Русской Духовной Миссіи Московской Патріархіи. Подтверждаегь это Хагонъ Антарасьянъ, родившійся и выросшій въ Іерусалимѣ, который долженъ былъ передавать свѣдѣнія о состояніи армянской общины Іерусалима въ миссію МП (сообщеніе В.Нефеша изъ Іерусалима, «Слово Церкви» №3,1973 г.)
* * * * *
Архимандрит Феодосий МП, доказывает ген.консулу США ДХербсту, о мирной передаче хевронского монастыря в 1997 году.
Другой важной стороной служенія Русской Зарубежной Церкви стало отстаиваніе церковнаго имущества исторически принадлежащаго Русской Церкви отъ посягательствъ мірскихъ властей. Такія поползновенія происходили главнымъ образомъ со стороны правительства СССР, хотя въ Палестинѣ, о которой здѣсь главнымъ образомъ идетъ рѣчь, британскія власти покушались на русское церковное имущество.
Тутъ надо остановиться на значеніи Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества (ИППО) въ вопросѣ о дореволюціонномъ русскомъ церковномъ имуществѣ. Церковное имущество въ Палестинѣ никогда не принадлежало россійскому государству, но было записано, какъ собственность ИППО или другихъ лицъ напримѣръ вел. кн. Сергія Александровича, перваго предсѣдателя ИППО. Вмѣстѣ съ ИППО Русская Духовная Миссія завѣдывала дѣлами недвижимости въ Палестинѣ. Большевики послѣ прихода къ власти конфисковали «всеавуары общества въ русскихъ банкахъ, 4-этажный домъ въ Петроградѣ, гдѣ размѣщалась штабъ-квартира общества и его библіотека. Многіе члены ИППО погибли въ застѣнкахъ и ушли за границу съ Бѣлой арміей» (Олегь Пересьшкинъ, предсѣдатель ИППО /Россія/, «Православное Палестинское общество вновь становится императорскимъ...», «Независимая газета», 4 апр., 1993 г.). Такъ вотъ этими ушедшими въ изгананіе членами ИППО его дѣятелыюсть была продолжена за границей. Послѣ революціи 1917 г. Русская Духовная Миссія въ Святой Землѣ, подчинилась Собору архіереевъ Русской Церкви окормляющихъ ея паству за границей (РПЦЗ).
Въ 1918 г. въ совѣтской Россіи было въ качествѣ академической организаціи создано Россійское Палестинское Общество (РПО), которое, равно какъ и Московская Патріархія, использовалось за границей для выполненія заданій правительства СССР въ отношеніи русскаго церковнаго имущества.
Въ 1948 г. израильскія власти отторгли отъ Русской Зарубежной Церкви имущество въ занятой ими части Іерусалима, но передали его не РПО, а правительству СССР, которое въ свою очередь передало часть церковнаго имущества МП, а часть продало Израилю. Однако, то что именно большевицкая власть распоряжалась имуществомъ МП, видно изъ слѣдующаго факта. — Въ началѣ 1960 г. Русская Духовная Миссія (МП) подарила коммунистической партіи Израиля участокъ земли напротивъ источника, куда въ юные годы ходила за водой Пресвятая Дѣва Марія. Израильскіе коммунисты, видимо по примѣру своихъ старшихъ товарищей въ СССР, предполагали на этомъ участкѣ устроить вначалѣ кинотеатръ, а затѣмъ автомобильную стоянку (израильская газета «Мааривъ» 14 мая,. 1969 г.). Почему-то теперь въ патетическихъ выступленіяхъ противъ Зарубежной Церкви никто не вспоминаетъ объ этомъ участкѣ пріобрѣтенномъ на деньги гражданъ россійской имперіи которые врядъ ли согласились бы съ такимъ рѣшеніемъ.
Въ 90-хъ гг. XXв. Россійское Палестинское общество получило названіе Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества и нынѣ считаетъ только себя единственнымъ правопреемникомъ дореволюціоннаго ИППО. Очевидно, что эта организація, какъ и въ прошломъ является инструментомъ правительства, но теперь не совѣтскаго, а россійскаго. Напримѣръ на захваченномъ въ 1995 г., въ Іерихонѣ участкѣ цитрусоваго сада принадлежащаго ИППО установлена надпись: «Собственность Россійской федераціи». Въ сент. 1997 г. сотрудники россійскаго консульства въ Газѣ заявили о томъ, что принадлежащая РПЦЗ лавра преп. Харитона, находящаяся вблизи палестинской автономіи, также принадлежитъ Россійской федераціи
Принадлежащій ИППО странопріимный домъ съ земельнымъ участкомъ, захваченный въ этомъ году, въ Іерихонѣ также расцѣнивается, какъ собственность Россійской федераціи и предполагается использоваться для консульскихъ нуждъ. До сихъ поръ ничего не слышно о появленіи тамъ представителей Палестинскаго Общества изъ Россіи.
* * * * *
Надѣюсь, что послѣдовавшее выше освѣщеніе обстоятельствъ относящихся къ взаимоотношеніямъ МП, Россійскаго Палестинскаго Общества и совѣтскаго-россійскаго государства дѣлаетъ болѣе понятымъ отстаиваніе РПЦЗ русскаго православнаго имущества отъ чуждыхъ посягательствъ. Яркой иллюстраціей отношенія къ русскому дореволюціонному имуществу архіереевъ РПЦЗ и МП можетъ служить исторія относящаяся къ миссіи Русской Православной Церкви въ Пекинѣ. Въ 1924 г. ея начальнику митр. Иннокентію (РПЦЗ) удалось отстоять имущество миссіи отъ посягательствъ СССР, доказавъ китайскимъ властямъ, что правопреемникомъ Церкви на владѣніе имуществомъ не можетъ являться атеистическое совѣтское государство. Черезъ 20 лѣтъ начальнику миссіи, уже подчиненной МП, пришлось доказывать обратное. Въ результатѣ на территоріи миссіи устроено совѣтское посольство, а храмъ — величайшая святыня православнаго Китая, на крови первомучениковъ китайскихъ разрушенъ по распоряженію совѣтскаго посла (Священникъ Діонисій Поздняевъ, «Православіе въ Китаѣ», Москва, 1998 г.).
Подводя итогъ всему вышесказанному становится очевиднымъ, что РПЦЗ есть не какая-то чужеродная заграничная организація, какъ оцѣниваютъ ее въ Россіи, но изгнанная изъ отечества Русская Православная Церковь. Нахожденіе РПЦЗ за предѣлами отечества связано съ тѣмиже историческими причинами приведшими Московскую Патріархію къ нахожденію подъ властью большевиковъ. Поэтому совершенно естественна забота Русской Зарубежной Церкви о россійскомъ церковномъ имуществѣ. Вѣдь это имущество Русской Церкви плоть отъ плоти которой является Русская Православная Церковь Заграницей. Исторчески очевидно, что въ годы существованія коммунизма никто кромѣ нея не могъ проявлять заботу объ этомъ имуществѣ въ томъ объемѣ, какъ это дѣлала РПЦЗ сохранявшая его для русскаго православнаго народа, для котораго всегда открыты святыя мѣста находящіяся въ вѣдѣніи РПЦЗ...
Свято-Троицкій монастыръ, Джорданвиллъ, Н.І.
весна 2000 г.
Начальник отдела внешних сношений МП митр.Кирилл (Гундяев) осматривает "военный трофей".
По свѣдѣніямъ на конецъ сентября положеніе въ Святой Землѣ: остается прежнимъ. Представители РПЦЗ ютятся въ желѣзномъ вагончикѣ и на своей же собственной территоріи ограничены въ передвиженіи. Мало надежды на возвращеніе Хевронскаго монастыря. Просимъ молиться о ниспосланіи помощи Божіей подвизающимся въ Святой Землѣ нашимъ во Христѣ отцамъ, братьямъ, матерямъ и сестрамъ.
Соборность! – не звучное лишь слово, но и понятие возвышенного значения. Правда, это слово – новой формации: в современном богословском греческом языке едва ли можно найти точно соответствующий ему по значению термин: не было его и в языке славянском церковном.
В наше смутное, меркантильное время нравственного обнищания, погони за «красивой» жизнью и за наживой любой ценой, перманентной борьбы за власть и привилегии всё больше людей хотят найти духовную опору, свой символ веры, который поможет выстоять в противоречивом, жестоком мире. И прибежищем их становится церковь. В храмы идут, чтобы пообщаться с Богом, покаяться, обрести душевное равновесие. Хотя, к сожалению, есть и другая сторона медали: всё чаще церковь превращается в придаток действующей власти, обслуживая её интересы, становится сугубо официозным учреждением. Пример тому — устоявшееся правило, когда любой чиновник регионального уровня (православный ли по вере?), получив назначение в Одессу, первым делом едет представляться к митрополиту Одесскому и Измаильскому УПЦ МП Агафангелу (в миру Алексею Михайловичу Саввину, депутату облсовета от ПР).
Интервью с епископом Силуаном Ливи, который рассказал о своих исследованиях экуменизма в понимании православных
Раффаэле Гуэрра (RAFFAELE GUERRA)
«Православие и другие» (издательство Il Cerchio, Римини, 2013) - противоречивая книга, вызывающая споры. Это исторически строгое и богатое документальными свидетельствами исследование об экуменизме в понимании православных христиан. Новаторство этой книги заключается в том, что она дает объективную реконструкцию истории так называемого Православного сопротивления, то есть историю епархий и целых церквей, которые вошли в конфликт с великими патриархатами после реформы литургического календаря 1924 года и работы Всемирного совета церквей.
Первая часть книги представляет собой историческую реконструкцию, а вторая содержит различные документы, впервые переведенные на итальянский язык: официальные тексты Пия IX, Льва XIII и восточных патриархов, Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, составленный митрополитом Московским Филаретом, «Экклезиологические тезисы или изложение учения о церкви для православных, противостоящих ереси экуменизма» митрополита Оропосского и Филийского Киприана и «Анафему на экуменизм» Русской Зарубежной церкви.
Мы встретились с автором книги, епископом Лунийским Силуаном Ливи, экзархом «Синода Противостоящих» церкви истинно православных христиан (ИПХ) Греции и Италии с центром в Пистое, где есть и теологический православный факультет. Раффаэле Гуэрра: Какова цель вашей книги?
Силуан Ливи: Прежде всего, я продолжаю в ней развивать идеи, изложенные в других моих работах, опубликованных в Италии и свидетельствующих о моей вере. В 1984 году я принял непростое решение о переходе в православие, с болью в душе оставив католическую церковь, которая меня воспитала и дала теологическое образование, в которой я был священником. Я написал эту книгу в основном потому, что в нашей стране церковь противостоящих истинно православных христиан часто смешивается с самопровозглашенными церквями отдельных епископов, парасинагогами и религиозными сообществами, более напоминающими секты, чем церкви.
– В своей книги вы описываете «великие расколы» в современной истории православной церкви...
– Да, речь идет о великом историческом расколе. В первые годы двадцатого века православный мир, группировавшийся вокруг Константинопольского патриархата, уже разделенный после создания местных патриархатов, подвергся новому расколу после энциклики locum tenens patriarcale. Великий раскол в православной традиции произошел и в результате действий патриарха Мелетия IV (Метаксакиса) и изменений в литургическом календаре по модели григорианского календаря. Эта реформа заложила основу для нынешнего экуменизма и межконфессионального диалога, который не базируется на необходимости, ясности, истине и преемственности библейской традиции и на трудах отцов церкви. Другими словами, речь идет о поверхностной динамике в православной церкви: достаточно вспомнить о масонстве. Как нам известно из исторических документов, патриарх Мелетий IV был масоном высокого ранга.
Во всяком случае, отношения между Константинопольским патриархатом и масонством были длительными. Нам известно, что патриарх Атенагорас (Athenagoras) тоже был масоном высокого ранга. Следовательно, мы говорим о «политическом экуменизме». Греческий президент Венизелос, действовавший в начале двадцатого века, и патриарх Мелетий IV оба были масонами и считали, что гражданская и церковная политика должны идти в ногу. Таким образом, начались ложные отношения с латинским миром. Православная церковь вдруг перестала быть уникальной, святой, всемирной и апостольской, как она провозглашалась в символе веры и энцикликах патриархов девятнадцатого века. Диалог между двумя церквями начался плохо и, на мой взгляд, кончится плохо: углублением раскола или синкретическим гуманизмом между религиями. – В своей книге вы говорите о великом историческом расколе внутри Русской православной церкви, фундаментальном для понимания сегодняшней динамики событий.
– Да. В конце 20-х и 30-х годов, в то время, когда многие святые иерархи Русской церкви погибали в ГУЛАГе вместе с интеллигенцией и простыми людьми, митрополит Сергий вел роскошную жизнь, подчинив церковь Коммунистической партии. С этого и началась в России сегодняшняя патриаршая церковь. В этом заключается великий раскол российского православия, совершившийся в Советском Союзе и продолжающийся до сих пор. В России тоже, как во времена СССР, так и сегодня, гражданская и религиозная политика идут параллельными путями. Что такое патриархат Кирилла как не религиозный отпечаток авторитарной политики Путина? – Итак, возможен другой тип диалога между христианскими конфессиями?
– Диалог возможен и желателен, но при условии, что он будет действительно вестись под знаком истинности, а не компромисса. Я действительно считаю, что сегодня мы нуждаемся в таком диалоге. Папа Франциск сравнил церковь с полем сражения и говорил о человечестве, уязвленном нашими современниками во времена секуляризации, когда люди отдалились от церкви как в Италии, так и в Греции. Этот мир нуждается в помощи, любви и милосердии. Церковь должна милостиво подойти к врачеванию чувств. Ей следует быть милосердной, но при этом твердо придерживаться правил веры и дисциплины, не идти на компромиссы. Вера идет от апостолов и от решений семи Вселенских соборов и собора, на котором председательствовал святой Фотий Великий. На нем пять исторических патриархатов объединились благодаря великой личности папы Иоанна VIII. – Что вы бумаете о нынешней динамике экуменического движения?
– Я думаю, что католическая церковь ведет диалог с большим желанием и верой, чем многие православные иерархи. Например, патриарх Константинопольский подписал Баламандскую декларацию и признал католическое крещение. Однако, если Константинополь занимается обращением духовного лица, то он должен быть еще раз крещен в Греции, подальше от шумихи. Действительно, многие влиятельные православные круги, начиная с афонских монахов, никогда не признают православным человека, не получившего православного крещения. Они противятся этому. В конце концов, Константинопольский патриархат терпят в Греции только из чисто исторических и националистических соображений.
– «Противостоящие» православные, выступающие против нынешнего экуменизма и изменения православного литургического календаря, стали объектом жесткого преследования, особенно в Греции. Почему православие испытывает такую приверженность к юлианскому литургическому календарю? Оно даже пошло на религиозное сопротивление и организацию народного движения в его защиту.
– Во-первых, так называемый «новый» календарь, навязанный в 1924 году Мелетием IV, разделив пасхальные циклы, создал неимоверную литургическую неразбериху. В то же время гибридный юлианский календарь потерял одну из фундаментальных характеристик любого литургического календаря: гармонию и ритмичность. Но помимо литургического и канонического аспекта есть еще и догматический. По мнению православных, «новый» календарь является первой уступкой политического экуменизма Западу. – Часто великие патриархаты обвиняют Православное сопротивление в «неканоничности». Что вы скажете на это утверждение?
– В моей книге есть статья, написанная совместно с отцом Стефано Делль Изола, которая называется «Каноничность и католичность». В статье говорится о слиянии этих двух концепций: канонична только католическая церковь. Принцип католичности и, следовательно, каноничности не осуществляется в результате объединения одной церкви с другой, но внутри каждой местной церкви. Церковь является католической и канонической, если соблюдаются три условия: она следует правилам веры (учениям апостолов, решениям вселенских соборов, трудам отцов церкви), соблюдает дисциплину (этические и дисциплинарные каноны вселенских соборов), возглавляется епископом, который отмечен апостольской преемственностью. В этом заключается доктрина святого Игнатия Антиохийского, основателя экклезиологии. В православном сопротивлении вне сомнения сосуществуют все три фундаментальных условия. Обвинение в неканоничности смехотворно. Например, Московский патриархат всегда считал Русскую православную зарубежную церковь неканонической. Тем не менее, в 2007 году эти две церкви объединились. Это чистый оппортунизм и применение к обстоятельствам.
– Каков, по вашему мнению, общий уровень межрелигиозного сосуществования в Италии? Вы думаете, что итальянское государство проводит свою религиозную политику?
– Скажу без обиняков, что итальянское государство не ведет никакой религиозной политики вне той, которая связана с политическими объединениями, желающими заручиться поддержкой CEI и католической церкви. Я обращался к различным политикам и членам правительства с призывами уделять больше внимания религиозной свободе. Я ни разу не получил ни строчки в ответ. Наша православная епархия насчитывает большинство верующих и деятелей культа среди итальянцев. Однако, в Италии нет религиозного равенства. В нашей Конституции католическая церковь признана независимой и суверенной: суверенность признана не за государством Ватикан, а за религиозным институтом. Следовательно, католическая церковь будет всегда «наиболее равной» среди других конфессий. Например, развод, данный религиозным судом католической церкви, признается Апелляционным судом Италии. Развод, данный религиозным православным судом в соответствии с православным каноническим правом, не имеет никакой гражданской силы, хотя наша церковь признана государством. Пусть наши политики объяснят, где же здесь равноправие. – Как вы рассматриваете политику соглашений между государством и религиозными конфессиями? Вы не думаете, что речь идет об аномальном положении Италии в европейском контексте?
– Не все гражданские права в Италии соблюдаются. Сегодня самыми важными считаются наиболее модные и либеральные. Если почитать Локка, отца либерализма, то становится ясно, что право на свободу и религиозное равенство должны признаваться в первую очередь. Когда отцы-основатели составляли конституцию, то они подразумевали под соглашениями нечто противоположное тому, чем они стали сегодня. Действительно, они ждали, что одним из первых одобренных законов станет закон о религиозном равенстве, который должен был заменить закон 1929 года. Они подразумевали, что соглашения должны были стать инструментами решения особых проблем отдельных конфессий. Например, определение праздничных дней должно было проходить на основе соглашений, поскольку этот особый вопрос для каждой отдельной конфессии нельзя решить в рамках плана-соглашения. Однако, в Италии до сих пор нет такого общего закона, а фашистский закон 1929 года практически не существует, потому что его положения периодически отменялись конституционным судом. Следовательно, соглашения заменяют отсутствие общего закона, что свидетельствует о полном отступлении от плана.
– Как вписывается христианская свобода и конкретные исторические требования людей в вековую преемственность православной традиции, о которой вы говорили?
– Православная церковь никогда не отказывалась ни от милосердия, ни от свободы. Например, несмотря на твердую веру в нерасторжимость брака церковь всегда разрешала разведенным супругам вступать во второй брак, хотя и на определенных условиях. Православная церковь всегда оставляла духовным отцам возможность принимать решения не только на основании закона и канонов, но и на основании христианской свободы при учете личных обстоятельств людей. Однако, необходимо соблюдение правил веры и дисциплины. Релятивизм не поможет никакому диалогу. Церковь должна опираться на три столпа: Священное Писание, решения Вселенских соборов и труды отцов церкви. Церковь должна быть милосердной и идти навстречу нуждам человека не на основе либерального менталитета гуманистически-буржуазного толка, где все позволено, но основываясь на Евангелии. – Как, на ваш взгляд, православная церковь должна относиться к секуляризации наших дней?
– Она должна хранить чистоту веры и осознавать ее истинность, которая возникает из Благой вести, а не из опыта. Истина все более необходима в секуляризованном мире. Сегодня наука обещает избавление от тревоги и смерти, земной рай. В прошлом обещание рая на небесах исходило от религии. Однако, истина, о которой говорит наука, добывается гипотетическими и вероятностными методами. Следовательно, обещанный ею рай гипотетичен и вызывает только чувство неуверенности в нем и тревоги. То же можно сказать и о философии: идея незрелой мысли торжествует. Я вижу, что на Западе утверждаются теологии, которые отказываются от уверенности в неопровержимости веры; эти теологии основываются на христианском гуманизме, а не на истинности догмы. Следовательно, они сами могут стать источником тревоги и неуверенности. Православие остается опорой истинности и неоспоримости веры. Если оно утратит эту твердость веры, то человек потеряет всякую надежду.
22.10.13. В Одесском Синодальном представительстве открылось очередное заседание Архиерейского Синода. В нем приняли участие Председатель Синода Митрополит Агафангел, Преосвященные Архиепископы Андроник, Софроний, Георгий (секретарь Синода), Епископ Афанасий, приглашенный на заседание Епископ Дионисий, а также Епископ Николай.
Историю о том, как 8 декабря 1941 года произошел облет Москвы с Тихвинской иконой Пресвятой Богородицы, рассказал православный писатель Николай Блохин. Это сообщение поразило многих и разошлось громадным количеством публикаций по средствам массовой информации. По мнению некоторых, эта история доказывает, что Сталин был тайноверующим вождем, что он преобразился во время войны и что ему помогла Матерь Божья. Так ли это? Был ли такой облет? В каких обстоятельствах он происходил или мог происходить? По просьбе МПИКЦ «Белое дело» мы провели детальное расследование всех исторических деталей этого сюжета.
А вот историю о том, как по приказу Сталина 8 декабря 1941 года на американском «Дугласе» был совершен облет Москвы с иконой Богородицы Девы Марии «Тихвинская», я услышал от главного участника события маршала авиации Александра Евгеньевича Голованова, — говорит писатель Николай Блохин. — Было это летом 1952 года. Мой отец работал мастером-наездником Московского ипподрома. В один из дней на конюшне собрались шесть любителей бегов: мои родители, маршал Голованов, генерал-полковник Михаил Громов, Василий Сталин и я. Сын вождя командовал военно-воздушными силами Московского военного округа, был генерал-лейтенантом. Но на конюшне все его звали Васькой. Он подтвердил рассказ главного маршала авиации.
Александр Евгеньевич рассказывал, что, мягко говоря удивился, когда услышал приказ Верховного. Была жуткая метель — в нескольких метрах ничего не видно. Возник резонный вопрос: «Нельзя ли перенести полет?». Но Сталин сказал, что погода очень хорошая, а станет еще лучше. И произнес необычную загадочную фразу: «Варлаам Хутынский, как уже устраивал, так еще устроит».
Что ж, приказ есть приказ. Штурмана на облет Москвы Голованов решил не брать: чего там «штурманить», когда все равно ни зги не видно! Но ему дали очень интересных пассажиров: священника с иконой и тремя женщинами. Голованов говорит батюшке: «Вообще-то так: полет наш непредсказуем, — вы понимаете? Я знаю, что вы добровольцы, но…». — «Милок, — отвечает священник, — какая непредсказуемость? С нами Царица Небесная!». Представляете реакцию летчика? Но батюшка говорит еще круче: «Слушай, сынок, нельзя ли в полете, это самое, чтобы двигатели твои работали потише и не мешали пению?» Голованов не выдержал и рассмеялся.
Взлетели. И вдруг Голованов заметил, что в самолете необычайно тихо. Посмотрел: моторы работают. А шума нет! Ясно слышны голоса священника и певчих: «Царица моя преблагая, надежда моя, Богородице…». А по радиосвязи голос из Кремля: «Саша, сделай погромче…». Сталин любил церковное пение, об этом рассказывали сведущие люди после его смерти.
Полет продолжался. Голованов рассказывал: «Смотрю, а у меня в фонаре (переднее стекло кабины) вид, как на полотнах Куинджи: кругом метель, а впереди все видно до самого горизонта». Самолет летел светлым тоннелем, вокруг которого бушевала непогода.
Данный текст вошел и в книгу православного писателя Блохина «Рубеж». Это роман, предназначенный для увлекательного чтения. Однако наш писатель сообщает, что он основан на реальных событиях. В нем, например, повествуется, как отец писателя был призван на фронт в Москве в ноябре 1941 года, получил трехтонную пушку, запряг в нее двух лошадей тяжеловозов (правда, не понятно как тогда перевозился боезапас снарядов), в одиночку с еще одним солдатом направился к линии фронта и также в одиночку 18 ноября 1941 года в одном бою подбил 18 фашистских танков. А наутро он увидел на градуснике температуру в –50 градусов мороза. Солдат-напарник при этом погиб в бою, а экипажи всех 18 немецких танков или погибли, или бежали, что было также чудом, поскольку у отца нашего писателя не было больше оружия кроме пушки. Конечно, военная история не знает никакого подобного геройства на подступах к Москве. А ведь оно превзошло известный всем книжный подвиг панфиловцев. И в этом случае сей подвиг должен быть немедленно вырублен в граните для всех потомков. А как же иначе? Панфиловцев было 27 человек, а отец Николая Блохина был всего лишь с напарником-солдатом. Панфиловцы уничтожили 18 танков, а отец Николая Блохина тоже 18 танков. Так что замалчивание такого подвига, если бы он был — почти что государственное преступление. Тем более, когда история с подвигом панфиловцев при расследовании оказалась неподтвержденной. Но ведь тогда история Николая Блохина тем более героична. Но не спешат читатели Николая Блохина прославлять этот подвиг. Не торопятся верить ему. Но истории про облет Москвы с Тихвинской иконой верят.
А мы усомнимся.
Попробуем проанализировать рассказ Николая Блохина про маршала Голованова и его облет Москвы с Тихвинской иконой.
Первое, что удивляет в этом рассказе — это упоминание Тихвинской иконы. Ведь история этого чтимого образа Матери Божьей известна достаточно хорошо. В 1941 году она находилась в Тихвинском краеведческом музее, поскольку все храмы в городе были уже закрыты. После занятия немцами Тихвина 9 ноября 1941 года икона оказалась на оккупированной территории. Перед оставлением немцами Тихвина она была вывезена в немецкий тыл и передана в Риге митр. Сергию (Воскресенскому). Затем она покинула нашу страну и вернулась окончательно лишь в июне 2004 года, а автор этих строк вместе со всей комиссией Русской зарубежной церкви по переговорам с Московским патриархатом торжественно встречал ее в храме Христа Спасителя. Таким образом, не могла Тихвинская икона оказаться в Москве 8 декабря 1941 года, чтобы участвовать в облете. В это самое время ее перевозили из Тихвина в немецкий тыл.
В некоторых описаниях облета Москвы в последнее время стала упоминаться Владимирская икона или Площанская икона Божьей Матери. Однако Николай Блохин утверждает, что слышал от маршала Голованова про Тихвинскую. Но все равно информация не сходится. Ведь Владимирская икона была в июле-августе 1941 года эвакуирована с Третьяковской галереей в Новосибирск, а Площанская была до войны передана обновленческому приходу в Севске и во время войны пропала. Неужели в облете Москвы участвовали обновленцы? Неужели обновленцы своими молитвами сотворили чудо? И неужели икона после такого чудесного события могла пропасть без всякого упоминания? И Владимирская икона тоже не покидала Новосибирска… Согласитесь, подозрения лишь усиливаются.
В свидетельстве Николая Блохина мы читаем, что Сталин приказал Голованову совершить облет с иконой вокруг Москвы, когда была метель. «Была жуткая метель — в нескольких метрах ничего не видно». И по рассказу Николая Блохина Голованов тут же полетел на Дугласе. И было это 8 декабря 1941 года. В этом месте заверения автора в правдивости рассказа наталкиваются на непреодолимую сеть противоречий. Что такое жуткая метель? Это выпадение никак не менее 10 мм осадков. А скорее всего, даже больше. И метель в повествовании Блохина была долгой. Ведь весь облет Москвы метель свирепствовала на всем протяжении маршрута. То есть это не было отдельное облако. Это был снегопад над всей Московской областью. Более того, метель была по словам Блохина и тогда, когда Сталин отдавал приказ Голованову лететь. А Сталин работал по ночам. Но сам облет проходил уже днем, раз Голованов видел горизонт как на полотнах Куинджи, когда ради Сталина якобы явилось удивительное чудо, и самолет летел как будто в тоннеле посреди метели.
Таким образом, по словам Блохина всю ночь была метель, а потом и весь день метель, а темнеет 8 декабря рано. Значит, за ночь и весь световой день при такой сильной метели должно было нападать очень много снега. Даже не 10 см осадков. Но дело в том, что показания метеорологических станций Советского Союза за 8 декабря 1941 года коренным образом не сходятся со свидетельствами автора. Сразу несколько метеорологических станций в Москве и ближайших к столице регионах показывают совершенно другую погоду. И это легко увидеть по архиву погодных данных Гидрометцентра. Сегодня эти данные доступны по многим городам СССР за указанный период. Более того, сейчас существуют базы погодных данных по всей Европе за все годы XX века за каждый день. Попробуем проанализировать погодные данные в первой декаде декабря 1941 года.
В первых числах декабря область морозного воздуха с температурой –25 медленно передвигалась от восточной части Ростовской области на север и достигла Москвы 1-2 декабря. Именно в эти дни температура в Москве упала до –15…–20 градусов Цельсия, а 5, 6 и 7 декабря — до –25 градусов, по данным московской метеостанции. Мороз этих дней стал известен каждому по истории Битвы под Москвой. Но эпицентр мороза был не на немецкой стороне фронта, а в ближайшем советском тылу, при этом перемещаясь как раз вдоль линии фронта с юга на север. То есть больше всего от мороза должны были страдать советские тыловые части. Но мороз продлился недолго. А именно 8 декабря, то есть как раз в день предполагаемого облета началось движение теплого воздуха из районов Средиземного моря и в течение дня 8 декабря температура резко повысилась до 0…+1 градуса. Впоследствии, 9–11 декабря, дневная температура как раз находилась на уровне 0…+1 градуса по данным московской метеостанции. При этом данные воронежской, костромской и тамбовской метеостанций вполне согласны с московскими данными. Но самое важное здесь в том, что метели и вообще снегопада не было ни в один из этих дней. Московская метеостанция показывает 0-0,5 мм осадков в дни 5–7 декабря и около 1 мм осадков в день 8 декабря. Это маленький снежок. Костромская метеостанция показала 0,9 мм осадков, Воронежская — 0,6 мм. В дни 9–11 декабря заметных осадков также не наблюдалось. Они были даже ниже, чем 8 декабря. Ветер был умеренным, теплым, юго-западным. Таким образом, рассказ автора входит в противоречие с фактическими данными 8 декабря. На этом можно было бы закончить разбор этого свидетельства, но мы постараемся разобрать все досконально.
Еще более удивляют слова Сталина: «Погода очень хорошая, а станет еще лучше… Варлаам Хутынский, как уже устраивал, так еще устроит». Если полет был совершен 8 декабря, то тогда эти слова были сказаны вечером 7 декабря или в ночь на 8 декабря. Ведь советский лидер якобы настоял на немедленном исполнении его приказа, а Сталин всегда работал вечером и ночью. Отдать приказ уже 8 декабря Сталин не мог, в это время года рано темнеет, а Сталин начинал работать не раньше 16:00. Тогда Голованов летел бы уже в полной тьме. А он, по свидетельству Блохина, якобы чудесно видел горизонт как на полотнах Куинджи посреди страшной метели. Но как раз 7 декабря и в ночь на 8 декабря температура была еще на уровне –25 градусов. Можно ли такую температуру назвать хорошей? Точно нет. Но Сталин ее как раз такой и назвал. Для Сталина она видимо хороша из окна. И неважно Сталину, что там страшная метель, по словам Блохина, или наоборот — страшный мороз без метели, что было взаправду. Сталину-то неважно, но нам очень даже важно. То есть в любом случае погода была жуткой. Хоть сказочная погода по Блохину, хоть настоящая по данным Гидрометцентра. Кстати, эти дни были отмечены низкой активностью авиации. При такой низкой температуре двигатели переохлаждались и самолеты по большей части стояли на земле. И температура в –25 градусов — это температура на уровне земли. А сколько градусов будет в неотапливаемом салоне транспортного самолета «Дуглас» на большой высоте при скорости в 350 км/час? Трудно даже представить. Но Голованов не жалуется на мороз, а жалуется на метель, которой не было. И по рассказу писателя бросается выполнять сталинский приказ.
А вокруг в это время метель, которой не было. «В нескольких метрах ничего не видно». Написав эти слова, автор видимо не постарался подумать, как можно взлетать при видимости в несколько метров. А главное, как можно садиться? В авиации есть четкие правила разрешения взлетов и посадок на аэродромах. И если в нескольких метрах ничего не видно, то взлет запрещен. А рассказ маршала авиации о том, что Сталин заставил лететь в таких условиях — это компромат на Сталина. Мог ли Голованов спокойно рассказывать об этом в кругу собеседников на ипподроме? Тем более что рядом даже был ребенок, а именно наш дорогой автор Николай Блохин? Конечно же, Николай Блохин думал этими словами подчеркнуть своего рода чудотворение Сталина, своим приказом якобы разогнавшего облака. Но даже если допустить эту нелепость, то ведь Голованов должен же был понимать, что, по крайней мере, вокруг все атеисты и летчики (Василий Сталин и генерал-полковник авиации Громов). И для них приказ на взлет в нарушение всех существующих норм — это удар по Сталину. Здесь тоже Николай Блохин допустил явную спешку.
Продолжим разбор нашего полета. Обратим внимание на следующие слова писателя: «Штурмана на облет Москвы Голованов решил не брать: чего там «штурманить», когда все равно ни зги не видно». В этих словах маршал Голованов в передаче Блохина допустил огромную ошибку. Самолет «Дуглас» — это транспортный самолет, позже названный Ли-2, а в то время носивший название ПС-84. Маршал Голованов в конце 30-х годов очень много летал на этой модели самолета. В его книге «Дальняя бомбардировочная» приведена его же собственная характеристика, где говорится, что он в совершенстве знает самолет и налетал очень много часов. И вдруг оказывается, что маршал не знает, что в экипаж ПС-84 входит первый пилот, второй пилот, борт-механик и радист. Итого четыре летчика. Здесь же Голованов не берет штурмана и якобы летит один. То есть он называет неправильно члена экипажа и неправильно называет число членов экипажа, а потом еще и не берет его за ненадобностью. Также интересна мотивировка маршала Голованова: штурман, мол, не нужен, раз ничего не видно. Это тоже грубая ошибка. Задача второго пилота — это не только наблюдение в фонарь кабины, но и наблюдение за курсовыми приборами, высотомером, наблюдение за тангажом и креном самолета, определение местоположения самолета. И если ничего не видно в фонарь кабины, то второй пилот тем более нужен. Тогда нужно вести самолет вслепую. Здесь же маршалу Голованову он якобы не нужен. А как маршал будет определять курс самолета и все показатели полета, если большая часть приборов находится на другой стороне кабины перед глазами второго пилота? Неужели бегать по кабине от кресла к креслу, выпуская из рук штурвал?
И тут в повествовании Николая Блохина произошло еще одно чудо. Мало того, что самолет летит в метели по ясному коридору, но двигатели вдруг начинают тихо работать. И все это для того, чтобы он, маршал Голованов, мог слышать церковное пение из салона, а также для того, чтобы по громкой связи это пение мог услышать в Кремле Сталин. То есть, по словам Николая Блохина якобы было сотворено великое чудо ради Сталина. Правда странно, что же после такого великого чуда Сталин еще почти два года не давал даже маленькой свободы Русской православной церкви? Почему он разрешил избрать патриарха лишь в сентябре 1943 года? Как же он после такого явного знамения продолжал упорствовать? Эдак получается, что Сталин еще больше согрешил. Ведь одно дело не ведать и творить грех, а другое дело познать чудо и остаться в упорстве. Конечно, Сталин знал что творил, но логика Николая Блохина непонятна. Зачем рассказывать о чуде перед глазами Сталина, если нет свидетельств того, что он вразумился?
Это было возражение духовное, но и земное историческое возражение тоже стоит рядом и не одно. Николай Блохин так описывает слова Сталина: «А по радиосвязи голос из Кремля: «Саша, сделай погромче…». Сталин любил церковное пение, об этом рассказывали сведущие люди после его смерти». То есть в повествовании Блохина Сталин якобы слушал из Кремля пение в салоне самолета. Только вот с помощью чего слушал? На самолетах ПС-84 стояла радиостанция РСБ или РСБбис. Только, к сожалению, она не работала в дуплексном режиме и не имела микрофонов в пассажирском салоне. Не имела она и микрофонов в кабине, ведь американские конструкторы не надеялись на такое чудо по сталинскому заказу, чтобы двигатели все притихли. Поэтому микрофоны в кабине и салоне, если бы и стояли, передавали бы только шум моторов. Их и не устанавливали. А на самом деле работали микрофоны и наушники только в шлемофоне. И как же Голованов умудрился одновременно слушать в шлемофоне слова Сталина и при этом одновременно слышать пение в салоне самолета? Если шлемофон был надет, то тогда он слышал бы Сталина, но не слышал бы пение. А если снят шлемофон, то наоборот он слышал бы пение, но не слышал бы Сталина. И при этом держал в руках штурвал самолета. Можно было бы дать священнику и певчим в салоне по шлемофону, но тогда это означало бы, что чуда нет, ведь в шлемофон можно петь и при шуме моторов. А еще радиостанция не позволяла осуществлять дуплексной передачи. То есть не могли Сталин с Головановым переговариваться так, как по телефону. Тем более по громкой связи. Что такое отсутствие дуплексной связи? Это так называемая симплексная связь как в рации, когда говорят «прием» и переключают связь с передачи на прием.
Но ведь Голованов же не взял в полет радиста! Он же полетал один! Поэтому, чтобы сделать погромче передачу по приказу верховного, ему следовало встать из кресла, выпустить из рук штурвал, пойти к боевому посту радиста и начать настраивать рацию. А чтобы говорить с верховным постоянно Голованову надо было каждый раз уходить к боевому посту радиста и переключать рацию с приема на передачу и обратно. Хорошо летчикам-истребителям, у них переключение радиостанции под рукой. А на ПС-84 радист для того и посажен, чтобы вести переговоры с землей. А первый пилот ведет самолет и на обслуживание сложной радиостанции дальнего действия не отвлекается. И не может отвлекаться, ведь боевой пост радиста в задней части кабины. И как же Голованов тогда связывался с товарищем Сталиным? Как переключал передачи? И ведь знал же Голованов, что Сталин будет выходить на связь, чего же не взял радиста в полет? Что за наваждение опытнейшего пилота? Как мог такой прокол допустить? Что за неумное лихачество? А может, это наговаривает Блохин на опытного Голованова?
Но кроме того вот еще что непонятно. Неужели Сталин решил по прямой радиосвязи выходить на самолет из кремлевского кабинета? Чтобы фашисты слышали? Ведь полет-то проходил почти над линией фронта! Представляете себе лицо немецкого радиоразведчика, который слышит в эфире Сталина? Сколько самолетов тогда пошли бы на перехват сталинского собеседника? И ладно бы фашисты просто слышали разговор, так ведь тогда они могли при прослушивании сталинского разговора получить много совершенно секретной информации о передатчике. И ладно бы передача шла телеграфным кодом с шифром. А тут прямым телефонным разговором. Сталин всегда был подозрительным. А здесь Николай Блохин показывает его словно доверчивым ребенком.
Но может быть самолет Голованова был оборудован для Сталина специальной техникой? Но тогда тем более для специальной техники требовался радист. И тогда эту технику Голованов уже не знал бы. И не мог бы в одиночку беседовать со Сталиным. А тут виртуоз Голованов по словам Блохина один летит на «Дугласе» в страшную метель и еще со Сталиным ведет переговоры.
И еще есть одно возражение: товарищ Сталин до того времени никогда не летал на самолетах вообще. То есть когда в статьях называют Голованова личным пилотом Сталина, то люди просто не знают, что у Сталина не было личного пилота. Товарищ Сталин очень боялся авиаперелетов и никогда не летал. Когда Рузвельт многократно приглашал Сталина на встречу в верхах, то получал неизменный отказ. Сталин соглашался только на такую встречу, куда он мог бы приехать на поезде. И лишь после долгих сомнений советский вождь решился на встречу в Тегеране. И в первый раз в жизни он летел на самолете из Баку в Тегеран, поскольку между этими городами не было железной дороги. Но даже и тогда Сталина вез на самолете не Голованов, а полковник Грачев. По воспоминаниям самого Голованова, а также сына Берии Серго Сталин сказал, выбирая между двумя самолетами: «Генерал-полковники самолеты водят редко, полетим с полковником».
Таким образом, тот, кого принято нынче называть личным пилотом Сталина, не возил его даже в единственную в жизни поездку. Поэтому и личного самолета попросту не было. И личного пилота тоже. А приблизил Голованова к себе Сталин потому, что тот был внуком террориста Кибальчича, участника убийства государя Александра II. Сталин благоговел перед цареубийцей Кибальчичем. В его статьях можно найти восхищение этим террористом.
Николай Блохин, когда писал сказочный рассказ про Голованова, то он видимо не знал, что тот был внуком террориста Кибальчича и всегда гордился этим. Гордился и после этого мифического полета. И это вызывает еще один вопрос к уважаемому автору-писателю. Неужели Матерь Божья будет творить великие чудеса через человека, который гордится своим происхождением от цареубийцы? Ответ на этот вопрос никому не навязываю. Сами думайте.
Есть еще один интересный момент, который не был учтен Николаем Блохиным при его составлении этой сказочной истории. Дело в том, что Голованов в 1941 году уже почти не летал. Тем более не летал один. А причина в том, что уже тогда у него начались сильные и внезапные припадки загадочной болезни. А полет в одиночку в таком случае невозможен. Трудно сказать были ли припадки своего рода родовым проклятьем за грех его деда — террориста и убийцы Государя. Судить не берусь. Частью эта сторона жизни Голованова стала известна из его же воспоминаний, а частью из воспоминаний окружающих. Один раз он упал в обморок прямо на приеме у Сталина и тот отпаивал его водкой. А позже в 1944 году у него начались внезапные остановки сердца и дыхания. При этом иногда он терял сознание при сохранении нормального пульса и дыхания, а иногда при сохранении сознания у него останавливалось сердце. Позже он вынужден был надолго покинуть службу и заняться лечением. Но лечение долго не давалось. Это была загадочная болезнь, при которой мне лично на ум приходят евангельские повествования о припадочных. Но здесь важно отметить, что эти внезапные припадки начались у Голованова примерно в то же время, когда он, по мнению Николая Блохина, чудесно вез Тихвинскую икону. Неужели Матерь Божья не защитила Голованова от припадков? Неужели Божья Матерь по слову Сталина раздвигала облака, а Голованова от припадков не могла избавить? И как же он, Голованов, мог один лететь на «Дугласе», зная про свои припадки? А если в полете это произойдет, что будет?
Интересно также повествование Николая Блохина в той части, где он говорит о месте и времени рассказа Голованова об этом якобы чудесном событии. Это была конюшня московского ипподрома. Там собрались маршал Голованов, сын Сталина Василий, генерал-полковник Громов, сам Николай Блохин лично и его отец, инструктор верховой езды. Вот в этом узком кругу Николай Блохин якобы и слышал рассказ Голованова, причем Василий Сталин якобы тут же подтвердил слова маршала авиации.
На первый взгляд, рассказ выглядит логичным: действительно, Василий Сталин был завсегдатаем Московского ипподрома. Там же мог оказаться и Голованов, если бы не мешала ему его продолжавшаяся болезнь. Однако и это повествование выглядит странным. Николай Блохин родился в 1945 году. Таким образом, при рассказе ему было едва ли семь лет от роду. Могут ли в этом возрасте отчетливо помнить рассказы взрослых с такими деталями? Однако удивляет даже не это, а полное отсутствие подробностей о Голованове и Василии Сталине. Ведь если Николай Блохин был так хорошо знаком с Василием Сталиным и маршалом авиации, то самое время отвлечься на повествование о них и рассказать подробно о своих впечатлениях. Ведь читателям было бы интересно узнать подробности. Каков был Василий Сталин? Во что был одет? Сколько раз они виделись? Но Николай Блохин молчит как разведчик. Рассказать, видимо, нечего. Лишь только эту захватывающую историю. И не набросились на Николая Блохина журналисты. А почему? Вот ведь, здесь участник встреч с известными людьми. От него можно много узнать подробностей про Василия Сталина. Но никто даже не обратил внимания.
И сообщает Николай Блохин о Василии Сталине лишь одну единственную подробность. Вот она. «Сын вождя командовал военно-воздушными силами Московского военного округа, был генерал-лейтенантом. Но на конюшне все его звали Васькой. Он подтвердил рассказ главного маршала авиации». Вот так, коротко и ясно: «на конюшне все его звали Васькой». И эта краткость восхищает. Кто это все? Конюхи? Уборщики конского навоза? Кто мог звать Васькой сына Сталина? Даже директор ипподрома не мог. Тем более все. Василий Сталин — командующий ВВС всего Московского военного округа. Под его командованием многие десятки тысяч человек. Все партийные приспособленцы мечтали бы почистить ему сапоги. И вдруг короткое авторское: «на конюшне все его звали Васькой». В этом месте Николая Блохина заносит. Нет бы поскромнее написать, смирения побольше проявить, почтения к генералу-лейтенанту и сыну Сталина. Нет. Только Васькой одарил.
А окружение генерала неужели тоже звало его Васькой? А ведь командующий должен быть всегда в окружении сопровождающих. Вдруг враг нападет, а командующий авиацией Московского военного округа где-то на конюшне холки лошадиные поглаживает. И связи с ним нет. И рядом никого. Значит, были с Василием Сталиным сопровождающие. Так неужели и они его Васькой величали? А еще никак не понять, почему тогда Блохин не упомянул сопровождающих Василия Сталина. Всех собравшихся упомянул, себя не забыл, а сопровождающих командующего не упомянул. Или Василий Сталин проявил халатность и отсутствие бдительности, оставшись один без связи со штабом, или Николай Блохин что-то не то говорит. Ответ на этот вопрос тоже никому не навязываю. Сами думайте.
И то же самое можно сказать о маршале Голованове. Летом 1952 года он уже стал командующим воздушно-десантным корпусом после выздоровления от припадочной болезни. Но ясно, что маршал корпусом недолго будет командовать. Ясно, что сейчас повысят любимца Сталина. Раз выздоровел, то скоро взлетит ввысь снова. Но вокруг маршала тоже нет сопровождающих по словам нашего писателя. А ведь под его началом целый воздушно-десантный корпус. Войска быстрого реагирования. И он один на конюшне уздечки подправляет?
И само собой разумеется из слов Николая Блохина, что Голованов и Василий Сталин — закадычные друзья. Вместе на конюшне время проводят. И возникает тут уже последнее наше возражение. Дело в том, что Голованов не любил Василия Сталина, не дружил с ним и виделся с ним всего несколько раз в жизни. У Чуева в его беседе с Головановым два абзаца уделено Василию Сталину. И оказывается, что Голованов Василия презирал. Он подробно описал Чуеву несколько своих встреч с сыном советского вождя. И всюду в этом повествовании звучит пренебрежение. Все желающие могут сами посмотреть отзыв маршала авиации о Василии Сталине. А ведь если бы они регулярно виделись на ипподроме и тем более дружили, то пренебрежения не возникло бы. И в этой детали Николай Блохин допустил прокол.
Я надеюсь, что всего сказанного достаточно, чтобы признать рассказ Николая Блохина недостоверным. Не было облета Тихвинской иконы вокруг Москвы 8 декабря 1941 года. Не собирался Сталин давать свободу церкви. Не верил Сталин в Бога. Гнал Сталин Бога и распинал. И дал он небольшую свободу православной церкви лишь после долгого двухлетнего давления союзников.
И является Тихвинская икона Божьей Матери в сердцах верующих Ей, а не в сердце того диктатора, кто полнее других воплотил в себе образ грядущего антихриста.
Во вторник, 2/15 октября 2013 г., монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины), по милости Божией, отметил свой Престольный праздник с большим торжеством и с участием, как всегда, большого количества благочестивых верующих.
Празднование собрало священнослужителей и мирян, как со столицы Греции – Афин, так и из различных регионов страны, и из-за рубежа.
Во второй половине дня накануне праздника Его Преосвященство, епископ Климент Гардикийский совершил малое освящение воды в честь свв. Киприана и Иустины, чьи священные мощи были выставлены на поклонение.
Позже, в 7:00 вечера, была отслужена Великая вечерня чинно и торжественно. Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, тогда еще Местоблюститель митрополичьей кафедры и президент Священного Синода, ныне Предстоятель Синода Противостоящих, вместе с Его Преосвященнейшим епископом Фотием Триадицким из Старостильной Болгарии, с епископами Михаилом Норийским (Кальяри, Сардиния), Силуаном Лунийским (Пистойя, Италия), Хризостомом (Христиануполисом), Авксентием Фотикийским (Этна, Калифорния), Амвросием Мефонским и Климентом Гардикийским возглавил богослужение.
Высокопреосвященнейший архиепископ Хризостом из Этны (США) и Преосвященнейший епископ Йоханнес (Макариуполис) из Швеции не смогли присутствовать на празднике по причине плохого здоровья.
Также присутствовали многие священнослужители из Греции, Болгарии, Швеции, Италии, Англии, Кении, Конго, Бразилии и России, монахи и монахини, и множество верующих.
Два священника – о. Александр Сипакин из Санкт-Петербурга (Россия) и отец Константин Бишугин из Сан-Паула (Бразилия) представляли Русскую Православную Церковь Заграницей под омофором Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, который направил послание с праздничным поздравлением. Делегация Старостильной Церкви Румынии отсутствовала по причине внутренних проблем, как нам сообщил Высокопреосвященнейший Митрополит Власий за несколько дней до Престольного праздника.
В конце вечерни епископ Киприан выступил с праздничной проповедью, опираясь на прекрасный пример святой мученицы Иустины, которая прославилась своим благочестием и сохранила истинную позицию в призвании христианской женщины.
Во вторник утром праздничную Божественную Литургию возглавил Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, который праздновал еще и день своего Тезоименитства. Семь вышеупомянутых Иерархов сослужили с ним, а также приняли участие в службе десятки священников, три иеродиакона и множество иподиаконов.
Во время причащения духовенства епископ Климент выступил с праздничной проповедью, касающейся, прежде всего, духовного присутствия, на фоне радости Праздника, Его Высокопреосвященства, Митрополита Киприана, скончавшегося всего несколько месяцев назад. Епископ Климент также сказал о том, что мы должны стремиться всей душой ко Христу, как и мученица Иустина, для нашего личного и общего блага, а не быть с дьяволом, как страшный колдун Киприан до своего обращения ко Господу, но который потом обратился ко Христу и был духовно возрожден. Его Преосвященство подчеркнул, что диавол всячески завлекает к себе людей, а потом обманывает их и причиняет зло, в то время как наш Господь в Своей самоотверженной любви к человечеству не только прощает все прегрешения Его раскаявшихся детей, но и дает им во сто крат больше, чем они заслуживают, Своих благ, ведущих к вечной жизни. Наука, образование, материальное процветание и прогресс – не удовлетворяют полностью потребностей человека, но скорее, без Бога Истинного, приводят к бесчеловечности и полной катастрофе. Очень важно, чтобы мы экзистенциально открыли для себя смысл жизни во спасении души, как святые. Мученики Киприан и Иустина являются ярким примером для нас в этом отношении.
По окончании праздничной Божественной Литургии, на которой монастырский хор пел великолепно, как это было и на Великой вечерне, Преосвященнейший епископ Киприан произнес краткое праздничное приветствие, поблагодарив всех присутствовавших высоких духовных лиц, и Его Высокопреосвященство, епископ Фотий также прочитал свое приветствие по-гречески.
Затем состоялся праздничный крестный ход с главной иконой и святыми мощами свв. Киприана и Иустины, в атмосфере умиления и духовной радости, и в передней части собора был роздан благословенный хлеб.
Закуски были предоставлены в большом зале монастыря для приемов, где отец Феофилакт (Афонский иеромонах), епископ Михаил Норийский, епископ Фотий Триадицкий, епископ Сильвано Лунийский, г-н Димитрий Бураймис (мэр Фили) и г-н Николас Кантерес (член парламента от Аттики) произнесли свои приветствия по случаю праздника.
Во вторник днем, после Вечерни, традиционную поминальную службу за основателей монастыря совершил Епископ Климент Гардикийский.
Слава и благодарение Пресвятому Триединому Богу за великий дар этого благословенного Праздника святых чудотворцев Киприана и Иустины, который представляет собой событие духовной и межправославной важности, а также свидетельствует против экуменизма.
О том, как однажды из крупных городов пропали ивалиды ВОВ, почти все и практически в одночасье. Чтобы не портили облик социалистической страны, не подрывали веру в светлое завтра и не омрачали память великой Победы. По источникам, массовый вывод инвалидов за городскую черту случился в 1949 году, к 70летию Сталина. На самом деле отлавливали их с 1946 и вплоть до хрущевского времени. Можно найти доклады самому Хрущеву о том, сколько безногих и безруких попрошаек в орденах снято, например, на железной дороге. И цифры там многотысячные. Да, вывозили не всех. Брали тех, у кого не было родственников, кто не хотел нагружать своих родственников заботой о себе или от кого эти родственники из-за увечья отказались. Те, которые жили в семьях, боялись показаться на улице без сопровождения родственников, чтобы их не забрали. Те, кто мог - разъезжались из столицы по окраинам СССР, поскольку, несмотря на инвалидность, могли и хотели работать, вести полноценную жизнь.
Наш почитаемый и любимый владыка в Швеции, Его Преосвященство, епископ Иоанн (Йоханнес), когда был еще молодым студентом, шестнадцати или семнадцати лет, получил особый духовный опыт в городе Хертогенбош в Голландии. Молодой Йоханнес поехал в этот город учиться. В течение нескольких дней он пытался найти жилье, но безуспешно. Тогда ему встретился один человек, который назвал ему точный адрес, где можно было найти место для проживания.
Несколько месяцев спустя молодой студент увидел одну икону и весьма удивился, т.к. с уверенностью узнал на ней человека, которого встретил. Исполнившись благоговейными чувствами, он понял, что это сам святой – Иосиф Обручник, который появился телесно перед его глазами, встретился ему тогда, чтобы помочь бездомному подростку.
Епископ Йоханнес поведал мне все детали этого чудесного эпизода, а также других событий его встречи со святым Иосифом, о чем я расскажу в другой раз.
В 2006 году у меня была замечательная возможность сопровождать Его Преосвященство, епископа Йоханнеса в Голландию, в тот самый город, и даже в то место, где состоялась его первая встреча со святым Иосифом. Позже я спросила Его Преосвященство, думал ли он когда-либо построить часовню этому святому, чтобы поклониться и поблагодарить святого Иосифа Обручника за всю его помощь. Но епископ Йоханнес не имел возможности сделать это. "Тогда мой муж и я сделаем это", – сказала я.
Вначале у нас с мужем были планы построить простой открытый храм в саду нашего предыдущего дома, но мы никогда не находили для него времени. Затем, через пару лет, в течение которых я испытывала широкий спектр болезненных симптомов, мы поняли, что у меня развилась повышенная чувствительность к излучению всех беспроводных средств связи: передатчиков, мобильных телефонов, Wi-Fi , и т.д. Итак, я больше не "вписывалась " в наше современно общество, и мне пришлось "бежать" в пустыню. Мой любящий муж был готов изменить всю свою жизнь и сопровождать меня при переходе к более простому образу жизни. После первого шока и нежелания принять такой необычный диагноз, я, наконец, по милости Божией, искренне приняла это как мой личный путь и средство, данное мне Небесным Отцом для «выхода из мира".
Мы путешествовали, проехав более 30.000 квадратных километров в поисках небольшой фермы и хорошей радиосвязи.
Конечно, мы молились Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он помог нам. Мы также молились святому Иосифу, чтобы он нас привел в нужное место. Тому, кто сам повел Пресвятую Богородицу в незнакомые места для поиска приюта из Вифлеема в Египет, где Она могла бы выжить с Богомладенцем. Тому, кто также помогал нашему епископу в Швеции. Мы верим, что святой Иосиф Обручник много знает о том, как найти «правильное место» для тех, кому он покровительствует. Таким образом, мы молились о том, чтобы оказаться в числе тех людей, которые находятся под его защитой.
Наконец, мы нашли ферму посреди красивой маленькой долины, примерно в 140 километрах к северу от Упсалы. В конце апреля 2010 года мы туда переехали. Мы хотели начать строительство как можно скорее, чтобы в крошечной часовне поклониться и поблагодарить святого Иосифа за его руководство и за его защиту, ибо в поиске этого красивого места для жилья он помог мне также и в моей болезни и в ряде других проблем, вызванных прежней жизнью в "цивилизации".
Мы, конечно, испросили у нашего любимого епископа Йоханнеса благословение на строительство часовни. Он с радостью дал его, но, к сожалению, был уже слишком слаб, чтобы иметь возможность самому посетить наше место и благословить его.
Летом 2011 года мы были чрезмерно благословлены визитом группы верующих из Греции, которую возглавил Преосвященнейший епископ Киприан (Орейский – ред.). Преосвященный пообещал, что, если мы известим его о планах и начале строительства часовни в следующем году, он вернется и благословит фундамент и сам строительный процесс.
О, как мы были счастливы это слышать! Мы сразу же начали строить новые планы. Зимой мы послали чертежи Преосвященному и ответили на его различные вопросы.
И, наконец, долгожданный день наступил в июне 2011 года, когда Его Преосвященство, епископ Киприан вернулся к нам, снова с группой верующих из Греции.
Преисполненные радостью, мы чувствовали, что благословенный визит епископа Киприана имел неоценимое значение. Во время красивой церемонии он вложил четыре камня в фундамент будущей часовни. И что это были за камни! На восточной стороне, где было место для будущего алтаря, он вложил небольшой камень из Гефсимании, на южной – крошечную гальку из Тивериадского озера, на западной, где должна была быть установлена входная дверь, – небольшой кусочек от Горы Синай с полосками Неопалимой Купины! А на севере, в основании часовни, он вставил небольшой камень с горы Искушения.
Ах, эти камни... – какие подарки! Невероятные благословения! В тот же день, когда владыка и его спутники уехали, мы начали строительные работы ...
20 октября в 4 часа утра в Афинах умер один из лидеров греческих старостильников "матвеевцев" - Председатель Истинно-Православных христиан Греции Архиепископ Афинский и всея Греции Николай (Месиаракис), возглавлявший это направление старостильников с 2003 года. Отпевание во вторник, в 10 часов утра в Свято-Троицком соборе в Афинах.
24 октября 2013 г., вечером, по окончании заседания Архиерейского Синода РПЦЗ в Одесской епархии, Преосвященнейший Андроник, архиепископ Оттавский и Канадский, и Преосвященнейший Софроний, архиепископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский, посетили Свято-Иоанновский женский монастырь, который находится в селе Егоровка под Одессой.
Известные благотворители, князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав в 1949 г. о предполагаемом переселении Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви и Курско-Коренной иконы Божией Матери из Европы в США, любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Магопака.
Соборность! – не звучное лишь слово, но и понятие возвышенного значения. Правда, это слово – новой формации: в современном богословском греческом языке едва ли можно найти точно соответствующий ему по значению термин: не было его и в языке славянском церковном.
Георгий Александрóвич родился в Югославии, в 14 лет переехал с родителями в Германию, а еще через 5 лет — в Америку, где живет уже 63 года. 
Во вторник, 2/15 октября 2013 г., монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины), по милости Божией, отметил свой Престольный праздник с большим торжеством и с участием, как всегда, большого количества благочестивых верующих.
Наш почитаемый и любимый владыка в Швеции, Его Преосвященство, епископ Иоанн (Йоханнес), когда был еще молодым студентом, шестнадцати или семнадцати лет, получил особый духовный опыт в городе Хертогенбош в Голландии. Молодой Йоханнес поехал в этот город учиться. В течение нескольких дней он пытался найти жилье, но безуспешно. Тогда ему встретился один человек, который назвал ему точный адрес, где можно было найти место для проживания.
