Многие неправильно понимают понятие о «соборности» и требуют, чтобы в руководстве и в управлении Церкви, наравне с иерархами и клиром, принимали участие и миряне. В связи с этим, я хочу вам вкратце рассказать, что такое истинный Собор.
В книге Деяний Апостольских мы читаем, что возник очень серьезный разговор о том, принимать ли язычников сразу в христианство, т.е. совершать ли Крещение сразу, или сначала требовать от них принять Моисеев Закон? Когда об этом заговорили, то вопрос был такой серьезный, что даже апостолы не сами его решали, а собрались для того, чтобы его обсудить. В книге Деяний Апостольских сказано: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотренияэтого дела (Деян. 15:6). Тут, конечно, можно сразу поставить вопрос: апостолы и пресвитеры, а епископы? Но дело в том, что в то время, когда все апостолы были и служили, то их сотрудники — епископы и пресвитеры, по существу, очень мало отличались друг от друга по своим полномочиям и по обязанностям. Когда апостолы уже перешли к своему Учителю в лучший мир, тогда их место заняли епископы, и тогда уже епископская степень совершенно отделилась от пресвитерской, как высшая. Но при апостолах и епископы, и пресвитеры были их сотрудниками, их помощниками. Что это так — мы видим, например, из того места книги Деяний Апостольских, в котором говорится: Апостол Павел, пришед в Ефес, призвал к себе пресвитеров церковных (Деян. 20:17), а немного погодя говорится о том, что апостол к ним обратился и сказал: «внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святый поставил епископами, пасти стадо Господа Иисуса (Деян. 20:28). Одни и те же лица в книге Деяний именуются то епископами, то пресвитерами.
Собрался Собор, апостолы привлекли к обсуждению этого важного вопроса и своих сотрудников. Итак, этот вопрос обсуждался. Когда Собор закончился, в определении Собора уже было указано, что апостолы, пресвитеры и братия обращаются ко всем верующим. Братия — это, конечно, просто миряне. Это ясно указывает, что обсуждали вопрос и решали его только апостолы и их сотрудники — члены причта. А миряне, вероятно, присутствовали, но голоса в этом отношении не имели. Они, быть может, принимали только участие в высказывании своих мнений. Это то, что называется «решающего» голоса не имели. Постановления же Собора посылаются от лица всех.
По типу этого Апостольского Собора собирались Вселенские Соборы. Так как апостолов уже не было, то их возглавляли епископы. Были там и члены клира, на некоторых из Соборов Вселенских были и миряне. Иное дело Архиерейские Соборы, которые собираются не так редко, как Вселенские, и не для разбора чрезвычайных вопросов, а собирались регулярно и постоянно. Основное правило об Архиерейских Соборах говорит так: два раза в году должен собираться Собор Епископов, чтобы они друг с другом рассуждали о всех затруднениях, о всех встречающихся вопросах. На мирян тут и намеков нет. Наоборот, правило подчеркивает, что епископы будут совещаться только «друг с другом». Так это и бывало всегда на Архиерейских Соборах.
Наш Третий Всезарубежный Собор, кроме обращения к отколовшимся от Русской Зарубежной Церкви, вынес еще некоторые определения. Было зачитано на Соборе письмо известного писателя А.И. Солженицына. Еще за несколько месяцев до Собора, я лично послал ему предложение, если он будет в Америке (говорили, что он может приехать), быть участником Собора. Солженицын прислал свое письмо — умное, большое, глубокое содержанием. С некоторыми его положениями, мы с вами, как верные чада Зарубежной Церкви, согласиться не можем, но там очень много хороших, глубоких, серьезных мыслей. Он тут перед нами явился, как человек безусловно верующий, много и хорошо продумавший в вопросах церковных и в вопросах Православия. Но у него есть кое-что, с чем мы не соглашаемся. Это ему ставить в упрек нельзя. Не забудьте, что он рос не в свободной стране и в чудовищных условиях. Все-таки, как-то созрела и окрепла его искренняя вера, вера, которая и давала ему смелость писать. Письмо его произвело большое впечатление. Но вот мысль, которую мы с вами не можем принять: он в письме говорит, что сейчас время такое, что не приходится оглядываться на церковные каноны и правила, а религиозную жизнь нужно как-то направлять по убеждению сердца и души в согласии с окружающими условиями. Я приблизительно передаю мысль, кажется, без особых ошибок. Вот это — неправильно. Священное Писание говорит: «всяк человек ложь» (Пс. 115:2), по-русски: всякий человек во лжи. Это совсем не означает, что все мы врем на каждом шагу — нет! А это означает то, что ни один человек, как бы он ни был мудр, свят, если хотите, опытен и т.д. не может претендовать и рассчитывать на безошибочность своих мнений. Чем выше темы и вопросы, тем опаснее ошибка. В вопросах религиозных, церковных, нравоучительных на себя опереться никто не может. Церковь оставила нам свои каноны, законы и правила, как основу, на которой созидается нормальная церковная жизнь. Какие бы уродства в жизни ни появлялись, какие бы новые затруднения перед нами ни вырастали, эта основа должна храниться нерушимо! Вот почему, когда епископ Православной Церкви дает свое исповедание веры, свое обещание архиерейское, перед самой своей хиротонией, тогда он, в частности, указывает на то, что обязуется быть хранителем святых апостольских церковных соборных правил и канонов. Быть их хранителем, даже если ему будут смертью угрожать.
Конечно, другой вопрос, каким образом можно применять те или иные правила в данных условиях. Могут быть снисхождения, может быть известная ориентировка на то, что нас окружает. К данному человеку, может быть, нельзя строгих требований применить, как к Солженицыну, например, потому что он, повторяю, рос в условиях ненормальной церковной жизни и его вера создавалась под гнетом, а не свободно. Но сходить с этого духовного фундамента никак нельзя! Церковь в своей ограде сохраняет только тех, кто верен ей. Каноны, т.е. правила апостольские, святоотеческие и соборные, должны быть всегда руководством для нас — это голос непогрешимой Церкви. Каждый из нас может ошибаться и неизбежно ошибается, какое бы он место в Церкви ни занимал.
Церковные каноны и правила — это духовный фундамент, на котором зиждется духовная жизнь, и сойти с него никто не может, т.к. сразу же неизбежно пойдут ошибки и заблуждения. Когда-то преподобный Серафим Саровский сказал одному старообрядцу, который к нему пришел и пробовал развивать ему свои мысли (старец, как всегда, с любовью, но вместе с тем властно и строго ему сказал): «Оставь свои бредни! Церковный корабль Церкви Христовой плывет по волнам житейского моря, обуревается ими, с таким трудом он совершает свое плавание, а ты на маленькой лодчонке своих собственных мудрований хочешь море переплыть — это безумие!»
Епископ из РИПЦ Акакий обратился к ИПЦ Греции с предложением об «установлении евхаристического общения между поместными Элладской и Сербской Истинно Православными Церквями»:
Св. Феофан Затворник пишет о том, какой духовный вред приносит человеку похвала:
«Похвалы, как я уже писал, то же, что ногу подставить бегущему… а у иного и дух вон!.. Боже упаси!»
«Пишете: «Отчего бы иногда не похвалить иного?» — Бывает, что и хвалят. Хорошее невольно вызывает похвалу; похвала же оживляет похваленного, и крылышки ему придает. Но дело это не безопасное. Оно может засеменить самомнение, и далее провести до высокоумия и гордости. Вот и беда: ибо гордость проклята Господом. Вы ожидаете, что похвала смирение родит, при мысли, что не стоишь ее. — Бывает, может быть, и это; но такого рода рождение, по редкости своей и неестественности, надо назвать чудом. Кто-то из отцов сказал, что похвалить есть то же, что ногу подставить спешно идущему. Этот падает и нос расшибает до крови. Нечто подобное, надо полагать, производит и похвала в душе добре текущего духовным путем. — Потому признайте лучше, что мысль, будто похвала ведет к смирению, не небесного происхождения. Это внушение того, кто имеет обычай облекаться в Ангела светла, не будучи таким».
«Воскресив дочь Иаира, Господь "строго приказал" родителям ее, "чтобы никто об этом не знал" (Мк. 5, 43). Этим нам указано: не ищи славы, и уха твоего не изощряй на слышание похвал людских, хоть дела твои такого рода, что их укрыть нельзя. Делай, что заставляют тебя делать страх Божий и совесть, а к говору людскому относись, как бы его совсем не было. А за душой смотри: коль скоро она мало-мальски склоняется на эту сторону, возвращай ее к своему чину. Желание, чтобы люди знали, вызывается желанием похвалы. Когда будет похвала, тогда цель кажется достигнутой, а это подрывает энергию и пресекает похвальную деятельность, следовательно, и продолжение похвалы. Выходит, что желающий, чтобы люди знали его добрые дела, сам себе враг! Что люди хвалят, они доброе делают, ибо что хорошо, как того не хвалить? Но ты этого не имей в мысли, и не ожидай, и не ищи. Поблажишь себе в этом, совсем испортишься. Одна поблажка повлечет к другой. Учащение дел одинаковых обратится в нрав, и будешь честолюбцем. А когда дойдешь до этого, тогда уж не все дела твои будут похвальны, и хваление сократится. За недостатком стороннего хваления начнется самовосхваление, которое Господь назвал трублением перед собою. Это еще хуже. Душа становится тогда мелочной, гоняется за одной мишурой, и истинного добра уж не жди от нее».
26 ноября 1950 года, ровно 65 лет назад, Митрополит Анастасий (Грибановский), с Собором епископов Русской Зарубежной Церкви, торжественно совершил чин великого освящения Свято-Троицкого собора в Джорданвилле (РПЦЗ).
На этих фото вы можете увидеть святителя Иоанна Шанхайского, Митрополита Анастасия, Архиепископа Виталия (Максименко)...
На заседании Священного Синода ИПЦ Греции 19 ноября 2015 г. рассматривалось покаянное письмо сербских истинно-православных клириков и мирян, находящихся под омофором епископа Акакия, сообщает «Портал-Credo.Ru».
«Святой Синод обсудил обращение о покаянии и примирении от группы клириков и мирян из Сербии, которые оставили нашу Церковь в 2011 году, и определил пути разрешения разногласий внутри Сербской истинно-православной Церкви», говорится в двенадцатом пункте протокола заседания Синода, опубликованного на официальном сайте «ИПЦ Греции».
По неподтвержденным данным инициатором письма является глава Сербской ИПЦ епископ Утешителевский Акакий (Станкович).
Сербская ИПЦ оформилась как самостоятельная церковная организация в августе 2011 года после рукоположения в епископский сан иеросхимонаха Акакия (Станковича), которое было совершено тремя иерархами Русской Истинно-Православной Церкви (РИПЦ). До этого СИПЦ находилась под омофором РИПЦ, а еще ранее - "хризостомовского" Синода греков-старостильников.
ВОСПОМИНАНИЯ истинно-православных христиан записаны с 1995 по 2008 год по городам и селам Татарии, Чувашии и в Марийской, Липецкой, Воронежской, Кировской и Ленинградской областях, в Киеве и Ирпени. Только сейчас, наконец, они заговорили, ведь до последнего времени верующие этих общин преследовались… К сожалению, воспоминания многих из них не удалось записать, люди уже ушли из жизни…
Их безыскусные рассказы поражают. Лишь глубокая вера в Господа и постоянная готовность пострадать за Него давали им эту стойкость в преодолении тягот жизни при бесконечных унижениях до ареста и жестоких издевательств на следствии и в лагерях пред неотступным лицом смерти. Духовное единство их с тайными пастырями своими было часто им дороже жизни, ведь пока с ними были их пастыри, с ними была Истинная Церковь, и они были с этой Церковью и в Церкви. И за эту верность многие из них готовы были идти (и ушли!) в тюрьмы и лагеря, а многие — и на смерть. Каждый рассказ — как последняя весточка о многих и многих сгинувших в водовороте террора.
Удивительно, как много их было, оказавших духовное сопротивление насилию и ушедших в "катакомбы"! На фоне всеобщего бессловесного послушания их твердость и непоколебимость в отстаивании своей веры были настоящим подвигом… Странно, что, самые гонимые, несчастные и обездоленные, они были и самыми счастливыми, не изменив себе...
Епископ Андрей (Ухтомский) и протоиерей Иоанн Кронштадтский.
Казань. 1908 г.
Я ходила, конечно, с молодых лет в Церковь. В Уфе сорок церквей было. Много видела и епископов разных, но как-то после встречи с архиепископом Андреем, в миру князем Ухтомским, вся моя жизнь переменилась: я полностью обратилась ко Господу. Мне было двадцать два года тогда. Я слышала, как говорят, с каким восторгом: «Владыка приезжает в Уфу». И я тоже выразила желание большое повидать владыку. Я почему-то опоздала к началу. Уже церковь была полна народу, и в ограде был народ. Пришла, тихонько пробралась, встала в уголочек. И смотрю, — как раз Херувимскую тогда пели, — владыка стоит с распростертыми руками. Я не могу глаз оторвать от него. И других я видела, но это было что-то необыкновенное такое: я чувствовала, что он молится, а душа его прямо вся в Боге. И вот я смотрю, смотрю, за каждым движением его слежу.
И вот, когда он вышел благословлять всех, — а ведь, сколько народу было, — его взгляд встретился прямо с моим взглядом, совсем неожиданно для меня. Я очень удивилась и почувствовала сразу какое-то горение, словно огнем обожгло сердце мое. Это длилось несколько мгновений, я не знаю сколько, но знаю, что очень немного времени было все это. Он благословил, ушел в алтарь. А я стою, молюсь и вот чувствую, что-то со мной случилось, как будто мне что-то понятно стало, раньше не так это было понятно. Я стою, прямо-таки ноги мои к полу приросли. Кончилась литургия, стал народ ко кресту подходить. Священник держит крест, а владыка стоит рядом и благословляет. Люди идут-идут, а я не могу, не могу подойти никак. Уже народу немного осталось, и я подхожу под благословение. И такой у него какой-то орлиный взгляд, посмотрел так на меня серьезно, благословил, пожал мне руки: «Христос с тобою, чадо мое». Меня прямо-таки всю потрясло даже от таких слов. Ну, я прошла дальше, встала в сторону.
Стали все уходить, и он вышел из храма. Народ был так рад, что он вернулся. Уфа очень любила его. И даже за оградой был народ, не уходили, ждали, пока он выйдет. Не знаю, что такое со мной происходило, но я вдруг поняла: почему это Христос на землю приходил, почему все стремится к Нему, мне как-то стало понятно все. Пришла домой, — я с родителями жила, — и как в тумане на все смотрю. Взяла Евангелие, стала читать. Раньше я брала Новый Завет, и надо мне было нудить себя, чтобы что-то прочитать. А тут, когда я начала читать, что-то такое по-другому я поняла, как будто сердце у меня открылось. И я прочитала подряд, не за один раз, но я всех четырех Евангелистов прочитала, и у меня все больше и больше глаза открывались.
Владыка служил только в трех церквях, а остальные церкви были уже "подписанные", и он в них не служил. Где он служил, туда и народ шел. В других церквях никого нет, десяток старушечек и все. А у нас в Симеоновской церкви полно народу. И если в другом месте служил, мы все туда бегали. Тогда не было трамваев в Уфе, так мы пешком ходили все. Проповеди, конечно, хорошие говорил. Все были в восторге. И, где бы он ни был, меня ничего не могло удержать, я всегда ходила к нему.
В двадцать шестом году он приехал, а в двадцать седьмом его арестовали. Арестовали в Духов день. Помню: раннюю литургию отслужил он, и повезли его на станцию. Люди, знаете, все плакали: было так тяжело расставаться. А я, — словно сердце у меня вырвали, — я места себе не находила нигде. Вот его привезли на пролеточке на станцию. Несколько мужчин окружили его, удерживая людей. А народ хватает, целует рясу. Он идет, благословляет, благословляет всех. Вышли на перрон, — там стоял московский поезд, — и сразу его провели в вагон. Близко уже нельзя было никому подойти. И стояли все, смотрели. Народу было… Слезы капали у всех. Тут поезд тронулся. Владыка стоит в тамбуре, благословляет. Сначала поезд тихо-тихо стал удаляться, потом быстрее, и он платочек взял, и уже не видно ничего, только платочек видно было. И все, увезли нашего владыку. И с тех пор мы его не видели. Это было в двадцать седьмом году, ему было тогда пятьдесят пять лет.
Еп. Андрей (Ухтомский) - тюремное фото. 1934 г.
Собрались на вечерню. Начали молиться, стали все на колени. И заплакали все, сначала про себя, а потом общий гул появился. Поплакали-поплакали, но что же делать: увезли и все, не видели больше владыку. И храм у нас остался пустой.
2. Иночество
Стала я читать больше, и для меня совсем новый мир открылся. И духовные переживания начались. Вот что-то непонятно мне, какой-либо вопрос появится помимо воли, и я думаю день, потом появится ответ на этот вопрос, — но это помимо воли моей, — и так опять. Читала книги, а там все о посте. Читала, как мало святые отцы ели хлеба, как много молились. Читала и думала: «Так что же? Это ведь не сказки, не выдумки, они такие же были люди. Почему бы и мне не начать, все это на себе не попробовать?» И я начала понемногу воздерживаться. Семья наша была большая: папа, мама, пять сестер и два брата. Но помощи ни от кого не было. Никто меня тогда не поддерживал. Родители мои не были рады, что я пошла по этому пути. А вскоре у меня уже и потребность в духовной матери появилась. Ну, что своя мать: накормить, напоить, одеть и все. А у духовной матери другое назначение: она хочет чадо свое ко Господу привести. Поэтому, как-то собрала я свое барахлишко, часть сестрам раздала, а себе самое необходимое взяла. Машинка швейная у меня была, шила я. И приехала со всеми этими вещами в церковную сторожку к матушкам. Монахиня Иоанна, старшая из них, даже напугалась. Но они мне не отказали, конечно, приняли меня, и я там у них осталась жить. Матушки переписывались с владыкой Андреем[1], и он, смотрю, пишет: «Да Бог благословит, пусть живет».
В 1928 году у нас снова появился епископ — епископ Вениамин (Троицкий)[2]. Владыка Андрей в ссылке постриг его в монашество и отправил на послушание в Уфу. Приехал он из Ташкента архимандритом, здесь его повезли к схиепископу Петру[3], и тот вместе с епископом Иовом[4]посвятил его во епископа Байкинского. И стал владыка Вениамин служить в Симеоновской церкви нашей. Несколько послужил, и я от него приняла иночество с именем Рипсимия. Мне было тогда двадцать пять лет.
3. Ссылка
Ходила, молилась я и не замечала сначала давления власти. Но власть за нами следила, мы были для нее враги. И, конечно, владыка Андрей был для нее враг, "черным князем" они его называли. Когда его арестовали, сколько клеветы на него было… А он о себе говорил: «Я только был в пеленках князь и больше я князем не был». Он с юности пошел по духовной линии, какой уж здесь князь, он все испытал в жизни… Только год прослужил у нас и епископ Вениамин, в 1929 году его арестовали. В то время сроки давали небольшие — 3 года, как правило. И мы опять остались одни. В 1930 году и меня арестовали тоже. Пришли ночью, сделали обыск и повели меня пешком через город. Темно, двое конвоиров ведут посередине улицы, и неизвестно куда. А я, знаете, ведь совсем молодая тогда была. Но страха не было, я чувствовала, что Господь рядом…
Довели до тюрьмы, я перекрестилась и переступила порог. Камера была переполнена. На нарах лежали люди, и под нарами, и на полу. Не знаю, куда стать. Вдруг, слышу, кто-то зовет меня: «Рипсимия!» Я с трудом пробралась туда. Это была знакомая верующая. Устроилась возле нее на полу. Пол был грязный, ночью все время ходили, наступали на меня. Было так душно, что у меня там вскоре начались сердечные приступы. Дышать нечем, подойду к двери, у глазка подышу немного. Лето, жара. Выводили на прогулку на несколько минут. Рядом с камерой стоял смертный ящик. Если кто умирал, складывали туда, пока не наполнится.
Много рядом людей страдало. И так мне было жалко их, так хотелось помочь им всем. Готова была все их сроки себе взять, только бы их отпустили! Три месяца была под следствием. Говорил мне следователь: «Напрасно вы губите свою молодость, зачем вы слушаете так своих священников?» А я всегда знала твердо: раз мои отцы по этой тропиночке пошли, значит, и я за ними должна идти. Дали мне ссылку — город Самарканд, 3 года. На пути в Самарканд в Самарском изоляторе была — страшный изолятор был… Такая, знаете, тюрьма старинная. На десять минут выпускают подышать воздухом и снова камеру запирают. В общем, испытала я тогда эту тюрьму, до конца узнала, что такое тюрьма.
Через шесть месяцев попала в Ташкент. В ташкентской тюрьме было лучше. Там двери открывали, мы на воздухе сидели. И ручеек рядом протекал, нам свободней было. Из Ташкента взяли тех, которые были назначены в Самарканд, меня и еще одного мужчину. Вместе с нами в Каттакурган везли целый вагон бандитов. И когда ехали через Самарканд, нас никто не встретил, чтобы нас принять, и нас дальше в Каттакурган повезли. Это далеко, Каттакурган. И такой, знаете, там был песок, как снег, до колена почти проваливалась нога. Этих бандюшек всех в тюрьму посадили, мужчину, моего попутчика, туда же поместили. А женщина только я была одна, а там женских камер не было. Ну и что, куда меня деть-то?
И вот там, в тюрьме, была такая временная лачужка. Там сидела одна женщина, анашу она продавала, за это ее и посадили. Меня туда и поместили. Принесут грамм четыреста-пятьсот хлеба и немного воды — и все, я ведь не числилась в тюрьме, я для них была чужая. И еще такая же была камерка, мужчины там сидели, узбеки, "Узбекистан" называлась. Они этой женщине давали еду. Им жены принесут передачу, они ей отделят, а она мне: «Давай садись. Пока я жива, так ничего, не умрешь». Месяца два, наверное, я пробыла там. Надо было обратно вернуться в Самарканд, но у меня денег своих не было. Тут мужчина один как раз ехал, тот, который был в Самарканд назначен, и он за меня заплатил. И нас двоих отвезли в Самарканд. Там освободили из-под ареста. Выпустили и, куда хочешь, иди. Город незнакомый, денег ни копейки нет. И не знаю, куда идти. И вот там к одной женщине старушечка ходила. И эта женщина мне говорит: «Ну, не печалься. Я вам дам адрес этой старушечки, Марьи Ивановны, и вы пойдете к ней». И что же, дала она мне адрес, и мы пошли к этой старушечке. С этим дядечкой пошли, ему тоже негде было остановиться.
В старом городе она жила. Там такие, знаете, внутри были домики маленькие, а вокруг глиняные заборы выше роста человека с маленькой калиточкой. Пришли мы к этой старушечке. Она с мальчиком жила. Мы ей рассказали, — так и так, — и она: «Ну, что же, что же, пожалуйста». Нас приняла так радушно. У ней было две комнатки. Она комнатку одну этому Александру Ивановичу отдала, а я с ней осталась. Одела меня, а мы, что ж, из тюрьмы были, с этапа тем более, грязные. Через два дня Александр Иванович устроился на работу, — мастер какой-то он был, — и комнатку ему дали. А я на работу устроиться не могу, не принимают меня на швейной фабрике, потому что я за агитацию сослана. У меня политическая статья была — 58-10 и 58-11. 10-я значит — агитация против власти, а если уж 10-11 — это групповая агитация.
Тогда карточная система была, нужно было устроиться на работу, чтобы получить карточки, и я уже в уныние начала впадать — не берут меня на работу. Знаете, мне двадцать шесть лет было, и я одна в чужом городе оказалась. Трудно было мне тогда еще. Но я думала: «Господь не оставит меня в этом положении, это мне только испытание». И не оставил Господь — приняли на фабрику все-таки. Приняли, а все равно, знаете, следили все время. Как только выйду подышать в перерыв, а жара такая, каменные стены раскаленные, и я просто задыхалась, совершенно задыхалась. У меня всегда здоровье слабое было, потом стали признавать расширение сердца. Я ни к кому не подхожу, а около меня тот, другой, третий — следят. Одна рабочая мне потом сказала: «Знаешь, о чем меня спрашивали? Вокруг нее всегда народ. О чем она говорит?»
Так и работала. Если какой непорядок на работе — все относили на мой счет. Раз в месяц ходила в НКВД отмечаться, как ссыльная. Вот прихожу, а меня вызывают во внутреннюю комнату. Там следователь мне и говорит: «Вы будете нам доносить, что на работе у Вас делается». Я отказалась, конечно. Он встал, говорит: «Пошли». Повел меня вниз, в подвал, где камеры с людьми. Открыл ключом дверь в камеру, внутри пусто было. Сказал: «Иди домой и подумай». Ну, что же, я целый месяц переживала, все собиралась опять в тюрьму. И хозяйке уже сказала, и домой написала. Но Господь сохранил, тогда, видно, не время было мне попасть в тюрьму. Когда снова пришла на отметку, больше ничего не предлагали. Так прошло три года…
А владыка Вениамин за Петроградом был в лагере. Там он заболел. В больнице врач сказал: «Перитонит. Операцию делать бесполезно». Ночью владыка видит во сне святителя Николая, который ему сказал: «Жизнь твоя будет продлена, но не в радость, а на скорбь». Наутро у владыки образовалось отверстие, и гной стал выходить. Он поправился, а врач сказал: «Первый раз в жизни вижу такое». После лагеря он попал в город Мелекесс. Вдруг я в Самарканде получаю письмо от владыки Вениамина. Пишет мне: «Приезжай». У меня уже заканчивался срок — три года. В Уфе меня ждали тоже, но поскольку благословение было в Мелекесс, я поехала туда. Там тоже три года мы пробыли, там я поступила работать.
Еп. Вениамин (Троицкий)
4. Лагерь
В 1937 году снова начались аресты. Забирали всех подряд, не только там иеромонахов или верующих забирали, а всяких, каких попало. О, какие были жуткие аресты! Владыку Вениамина сначала арестовали. Сколько уж прошло времени, не знаю, нас арестовали: меня, его брата иерея Михаила Троицкого, монахиню Филарету, у которой владыка жил, старушечку Наталью Павловну, из Уфы она была, уважала очень владыку, за ним ездила. А вот была со мной одна инокиня, жили в одной комнате, она осталась, а меня арестовали.
Судили в Ульяновске. В первом полугодии 1937 года давали по 5 лет всем, а во втором полугодии, а меня в декабре судили, уже по 10 лет. В тюрьме били сильно, через стенку слышно было, как били, и как кричали люди. Как-то после допроса встретила в коридоре отца Михаила, брата владыки. Он был весь избит, черный, глаза заплыли: «Рипсимиюшка, ты же знаешь, я ни в чем не виноват». Потом его этапом отправили в Архангельск, и он умер в дороге. С ним была матушка Филарета. И старушка наша не выдержала, умерла на пересылке в Сызраньской тюрьме. После суда погнали и меня на этап. Я еле шла, — сил нет, а чуть отстанешь, собаки хватают за ноги. Потом привезли куда-то.
Тайга. Свердловская область, Серовский район, станция Сосьва. Дальше не было пути, поезда не ходили, была сплошная тайга. И вот сюда всех на лесоповал присылали. Лагерь большой был, рядом село, где жило начальство Севураллага. В лагере наш этап был первым, за кем привозили еще людей. Заставляли нас пни корчевать — это для всех была непосильная работа, потому что от недоедания ни у кого сил не было. Меня поставили сучки обрубать, а я ведь и топор никогда в руках не держала. Рублю-рублю, а сучья все на месте. Руку себе чуть не отрубила тогда. После этого меня отправили в столовую посуду мыть. Видела, как люди страдают, бедненькие: супчик с крупочкой какой-нибудь дадут им, так они выпьют этот супчик весь, а потом каждую крупиночку собирают в рот. Я уж там про себя-то забывала — мне людей было очень жалко.
Поджила рука, отправили меня на скатку бревен. Там со мной уже сердечный приступ случился. Работала, и вдруг ноги подкосились, дышать стало нечем. Прислонили меня к дереву, а вечером принесли на носилках в барак. А там сразу в лазарет. Я долго болела. Помню, один раз сердце отказало совсем: все слышу, а глаза открыть не могу, и дыхания почти нет. Слышу, говорят рядом: «Умерла». Но Господь сохранил и в этот раз. Потом четыре с половиной года я медсестрой работала, я знакома была немного с медициной. И косить-то нас посылали, а я и косу-то не умела держать. Так там умеешь – не умеешь, давай, работай.
Конечная моя, что ли, остановка: после лечения по наряду меня взяли в швейный цех, — нашли, что я портниха. К тому времени я уже инвалидность в лагере получила, и на общие работы меня не посылали. Работала в цехе закройщицей, денег не давали, конечно, нисколько, но за кусок хлеба ценилась наша работа. Вот здесь я и кончила весь срок. В сорок седьмом году в декабре месяце освободилась. Ехали обратно долго, восемь суток, я, помню, до того изнемогла, что больше не могла уже. На вокзале легла около стенки, вытянулась, так и уснула — все на свете забыла. Часа два-три, наверное, я спала, на вокзале, на полу у двери. А там был какой-то старичок, священник, тоже ехал с нами, потом был еще дядечка из другого лагпункта, бухгалтер. Я когда проснулась, они говорят: «А мы вас караулили. Как вы спали хорошо…»
5. После лагеря
В Уфу въезд мне был запрещен, и ближе ста километров от Уфы нельзя было жить. Устроилась я с матерью и сестрой в латышском поселке в ста километрах от Уфы. Но в Уфе я бывала, знакомые монахини там жили. Через год одна монахиня приезжает ко мне и говорит: «Поедем к схиепископу Петру». Он рядом жил, недалеко, но за ним следили, и попасть к нему было трудно. Мы поехали: я, две монахини и старичок один, вез владыке святые мощи. Владыка был очень старенький — девяносто лет. Мне хотелось скорей принять мантию, а там я готова была хоть снова в тюрьму за Господа. И он постриг меня на другой день с именем Нина, потом я вернулась к сестре. В сорок восьмом году начались аресты "повторников" — забирали всех, кто уже сидел. Соседка была латышка, она сидела, и вот ее взяли. А я ждала, что теперь придут и за мной. Председатель в поселке том уже сказал как-то сестре: «Спрашивали про твою сестру». Но не угодно было это Господу, и больше в тюрьму я не попадала.
Через два года приехали матушки от владыки Петра. Он спрашивал: «Где моя овечка? Разыщите мне ее!» Вскоре мне удалось устроиться в Уфе. Там служил тайно иеромонах отец Михаил[5], которого посвятил владыка Петр, и мы стали ходить к нему. Моя мама приняла от отца Михаила мантию. После смерти отца Михаила нас взял к себе иеромонах Тимофей, его тоже посвятил владыка, но он был из белых священников. Ради Господа они с матушкой своей приняли монашество. За ним охотились власти, и он скрывался много лет на Кавказе. Мы уехали за отцом Тимофеем на Кавказ, и жили там шесть лет. Двух моих сестер он постриг в мантию и вскоре после этого в семьдесят пятом году умер от астмы. Ему было уже восемьдесят два года.
А мы стали искать других истинно православных священников. И нашли их. Но это уже другая история…
Епископы Андрей (Ухтомский) и Аввакум (Боровков)
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] В то время владыка Андрей вновь находился в ссылке в Средней Азии.
[2] Владыка Вениамин, в миру Александр Васильевич Троицкий. Летом 1922 — арестован. 23 февраля 1923 — приговорен к 2 годам ссылки и отправлен в Ташкент. 16 ноября 1924 — тайно хиротонисан во епископа Байкинского. После ареста Аввакума (Боровкова) служил в Уфимской епархии.
[3] Владыка Питирим (Ладыгин), в схиме Петр, епископ Нижегородский, викарий Уфимский.
[4] Владыка Иов (Васильев), епископ Уфимский. В 1912 — владыка Андрей (Ухтомский), будучи на Сухумской кафедре, встретил семнадцатилетнего послушника на Кавказе, жившего вместе с одним монахом в келье, собственноручно созданной в пещере в горах. В 1924 — тайно рукоположен во епископа, викария Уфимской епархии, тайно окормлял приходы из верных чад владыки Андрея. 2 июня 1930 — арестован по групповому делу, 27 сентября приговорен к 8 годам ИТЛ и отправлен в лагерь.
Источник Книга«Я ХОЧУ ПРИНАДЛЕЖАТЬ ТОЛЬКО СВ. ЦЕРКВИ...» - СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АНДРЕЙ, АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ (Труды, обращения, проповеди, письма и документы)
В прилагаемой статье содержится глава из книги о новом священномученнике Петре митрополите Крутицком (+1937), готовящейся к печати в московском Православном Свято-Тихоновском Гумманитарном Университете. Святитель Петр (Полянский) возглавлял Русскую Православную Церковь с 1925 по 1937 гг. и через поминовение своего имени объединял, как тех, кто признавал, митрополита Сергия (Сергия Страгородского), так и тех прекратил с ним церковное общение в России и за границей.
21-22 ноября (н. ст.) 2015 г. в монастыре Панагии Одигитрии и Св. Нектария в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) состоялись праздничные богослужения - Всенощное бдение и Божественная литургия, посвященные воскресному дню и памяти свт. Нектария Эгинского, которые возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский.
Премьер-министр Kevin Rudd (Кевин Радд) - Австралия мусульманам, которые хотят жить по законам исламского Шариата, в среду было предложено убираться из Австралии, поскольку правительство считает радикалов потенциальной угрозой террористических атак.
Иеромонах Серафим (Роуз) о Митрополите Филарете (Вознесенском)
Лишь отъ одного изъ всехъ православныхъ первосвятителей нашего времени ожидаютъ верующiе — причемъ не только его, но и другихъ Поместныхъ церквей — неизменно яснаго голоса правды, голоса ничемъ не замутненной православной совести. Кроме него, нетъ среди нихъ голоса, который можно было бы назвать безусловно православным, свободнымъ отъ политики или иныхъ постороннихъ соображенiй. Это голосъ Владыки Филарета, Первоiерарха Русской Зарубежной Церкви. Подобно св. Отцамъ древности, онъ выше всего ставитъ чистоту Православiя и, верный духу Вселенскихъ Соборовъ, остается посреди всеобщей религiозной растерянности одиноким защитником истины.
Защищать ее приходится отъ экуменизма, главной ереси нашихъ дней. Экуменизмъ трудно поддается определенiю; бороться же съ нимъ еще труднее. Мало кто изъ числящихъ себя православными проповедуетъ экуменизмъ "въ чистомъ виде" — ученiе о том, что Христова Церковь не существуетъ какъ таковая, а только сейчасъ формируется. Чаще всего экуменизмъ проявляется въ противозаконныхъ поступкахъ, особенно въ молитвенномъ общенiи съ инославными: это значитъ, утрачено понятiе о томъ, что такое Христова Церковь и в чемъ состоитъ ей верность. Однако поступки сами по себе не могутъ служить определениемъ ереси; великая заслуга владыки Филарета на этомъ критическомъ этапе исторiи Церкви состоитъ именно въ томъ, что онъ, безъ намека на фарисейское обожествленiе той или иной буквы церковнаго закона, и безъ малейшей склонности къ выцеживанiю "доказательствъ ереси" изъ высказыванiй епископовъ-экуменистовъ, со всей ясностью обнаружилъ тот самый еретическiй, анти-православный духъ, который стоитъ за современнымъ экуменизмзмъ во всехъ его проявленiяхъ и предупредилъ, какую опасность они несутъ сегодня и какую катастрофу готовятъ въ будущемъ.
Однако, къ величайшему сожаленiю, лишь немногiе изъ православнаго духовенства и мiрянъ вполне осознали серьезность предупрежденiя владыки Филарета. Его не понимаютъ какъ "левые", такъ и "правые". "Слева" его безосновательно обвиняют въ экстремизме, приписываютъ ему совершенно чуждые фанатические взгляды. Его умеренная и трезвая православная позицiя вызываетъ злобные нападки у техъ, чья совесть — как приходится допустить — нечиста, подточена сделками съ обновленчествомъ. Для такихъ голосъ владыки Филарета — серьезная угроза: онъ разрушаетъ ихъ планы и мечты о "Восьмомъ Вселенскомъ Соборе", когда обновленчество станетъ "канонической нормой", а уния с Ватиканом и прочими западными ересями получитъ "оффицiальный православный статусъ".
Но и "справа" владыку Филарета многiе не понимают и даже осуждаютъ. Сплошь и рядомъ "ревность не по разуму" требуетъ простыхъ и однозначныхъ ответовъ на сложные, многогранные вопросы. Те, кто добивается отъ митрополита и Архiерейскаго Синода сужденiй о "безблагодатности Таинствъ" православныхъ церквей, перешедшихъ на новый стиль или попавшихъ подъ пяту коммунистической власти, не отдаютъ себе отчета въ томъ, что подобные вопросы лежатъ вне пределов компетенции Синода, что церковнымъ нестроенiямъ нашего времени такимъ способомъ не поможешь — слишком оне обширны и глубоки, что анафемы — кроме несколькихъ безспорныхъ случаевъ — только усугубляютъ болезнь.
Есть и такiе, кто ждетъ решенiя всехъ проблемъ отъ оффицiальнаго заявленiя вроде такого: "Кроме насъ, настоящихъ православныхъ не осталось", — и нападаетъ на техъ, кто держится умеренной линiи, съ позицiй совершенно неправославнаго формализма, что-де если "у них" есть благодать, то почему тогда мы с "ними" не объединяемся? Русская Зарубежная Церковь неоднократно предостерегала и удерживала своихъ членовъ отъ общенiя съ некоторыми православными группами, а съ Московской Патрiархiей принципiально не имеетъ общенiя; также и другiе православные епископы предостерегаютъ отъ контактовъ съ теми, кто склоняется къ обновленчеству, — но отнюдь не по какому-то формальному критерiю якобы отсутствующихъ у нихъ благодатныхъ Таинствъ, а лишь по соображенiямъ заботы о верующихъ, которые принимают ихъ изъ уваженiя и послушанiя, безъ малейшей нужды въ чисто-формальныхъ доводахъ.
Въ основанiи позицiи владыки Филарета — весь его православный жизненный опытъ. Онъ происходитъ изъ благочестивой семьи; его отецъ въ молодости зналъ прав. Iоанна Кронштадтскаго, а впоследствiи сталъ известенъ въ русскомъ разсеянiи какъ архiепископъ Димитрiй Хайларскiй. Въ молодые годы на Дальнемъ Востоке пути будущаго митрополита пересекались съ такими людьми, какъ чудотворецъ и ученикъ преп. Варсонофiя Оптинскаго св. Iона Ханькоускiй (прославленъ въ 1996 г.), какъ ясновидящiе старцы Казанскаго монастыря въ Харбине Михаилъ и Игнатiй (второго изъ которыхъ онъ погребалъ), какъ игуменiя Руфина, чей монастырь сталъ известенъ многими чудесно обновившимися иконами, какъ защитникъ церковнаго календаря (стараго стиля) митрополитъ Иннокентiй Пекинскiй, какъ шанхайскiе епископы-чудотворцы Симонъ и св. Iоаннъ (Максимовичъ) и митрополитъ Мелетiй Харбинскiй. Его любовь къ святымъ хранителямъ и защитникамъ веры видна хотя бы изъ его ведущей роли въ публикацiи Житiй столповъ Православiя — какъ преп. Амвросiя и Макарiя Оптинскихъ, къ первой изъ которыхъ онъ къ тому же написалъ превосходное предисловiе. Во всемъ этомъ, и в своей безкомпромиссной верности истинному Православiю, онъ подобенъ своему тезке прошлаго века св. Филарету, митрополиту Московскому, защитнику свято-отеческой веры отъ анти-православныхъ западныхъ влiянiй, покровителю Оптиной Пустыни и ея преп. Старцев.
Вотъ уже более десяти летъ неустанно звучитъ голосъ владыки Филарета въ письмахъ протеста, въ предостереженiяхъ первосвятителямъ, особенно Константинопольскому патрiархату, и въ двухъ "Скорбныхъ Посланiяхъ", адресованныхъ православному епископству всего мiра. Последнее его письмо можно разсматривать какъ еще одно Скорбное Посланiе православнымъ епископамъ по поводу перваго православно-экуменическаго "исповеданiя", въ которомъ прежнiя ошибочные тенденцiи вылились уже въ явныя ошибки.
Сколъ это ни горько, на его Скорбныя Посланiя такъ никто ответа не далъ; и темъ не менее онъ снова обращается "къ православнымъ епископамъ, къ архiереямъ Божiимъ" какъ наименьшiй изъ ихъ братьевъ. Онъ не обзываетъ ихъ дурными прозвищами, не позоритъ ихъ передъ людьми; онъ только зоветъ ихъ назадъ къ Православiю, — пока они еще отъ него не совсемъ оторвались, пока еще не поздно, пока еще есть надежда. Нетъ въ его письме ни тени легкомыслiя или насмешки — какъ это къ сожаленiю бываетъ даже въ хорошихъ анти-экуменическихъ сочиненiяхъ, особенно по-англiйски. Это документъ стопроцентно серьезный, смиренный, но твердый призывъ сойти съ погибельнаго пути заблужденiя, своей формой точно отвечающiй важности содержанiя, восходящiй къ вековой мудрости и опыту святоотеческаго Православiя въ защите правды и противостоянiи неправде. Да будетъ онъ услышанъ и принятъ къ исполненiю!
В сегодняшнем Святом Евангелии мы слышали повествование св. евангелиста Луки об одном из тех чудес Спасителя, в которых особенно проявлялись Его Всемогущество и царственная власть над всем творением Божиим. Ибо в этом Евангелии повествуется, как по Его слову воскрес умерший человек, дух которого возвратился снова, после смерти, в его тело. Евангелист говорит, что к Спасителю однажды прибежал человек, которого звали Иаир. Он был начальником синагоги, т.е. занимал особо выдающееся и почетное положение. Но надо иметь в виду, что тогдашняя иудейская знать на Спасителя нашего смотрела сверху вниз, т.к. с их точки зрения Он был только молодой Раввин Учитель, при этом, нигде не учившийся, самоучка. Но тут, не как к учителю молодому устремился к Нему Иаир, а как к прославленному Чудотворцу, у Которого он просит, падши к Его Ногам, о том, чтобы Он поспешил прийти и исцелить его дочь, которая находится при смерти. Господь Иисус Христос никогда не мог отнестись равнодушно к чужому страданию и горю, и Он пошел с Иаиром в его дом. Иаира ждет на пути страшное испытание, ибо Господь Своим промыслом, Своею премудростью устрояет так, что по дороге в дом Иаира совершается, предварительно как бы, еще одно чудо, которое, несомненно, благотворно подействовало на Иаира, укрепивши его веру.
Когда Господь шел, окруженный народом, который теснился к Нему и теснил Его Самого, то в этой давке и толпе подошла к Нему тяжко и долго болевшая женщина, которая в душе своей твердо верила, что если она только прикоснется, хотя бы тайно, незаметно, не то, что незаметно для людей других, но даже и для Самого Чудотворца, то выздоровеет. И вот она прикоснулась, и сразу почувствовала больным своим телом, что она теперь здорова. Но Спаситель остановился, оглядывается кругом и спрашивает: «кто прикоснулся ко Мне?» (Лк.8:45). Для Всеведущего, конечно, для Него Самого, не нужен был этот вопрос — Ему все известно, но чтобы обратить внимание людей на это чудо, Он спрашивает: «Кто ко Мне прикоснулся?» Как будто бы Он не знал. Удивленные апостолы, и апостол Петр, в частности, говорят: Наставник, народ Тебя окружает, теснит, сколько в этой тесноте прикасаются к Тебе! А Ты спрашиваешь: кто прикоснулся? Да многие прикасаются к Тебе! На это Спаситель ответил: Нет. Прикоснулся ко Мне кто-то особым образом, ибо Я почувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк.8:46). Это было прикосновение веры! Женщина, видя, что она не утаится, пала к Его Ногам и смущенно рассказала о своей болезни и о том, как она сразу поправилась, выздоровела, прикоснувшись к Его одежде и слышит от Него слова любви и ободрения: Не бойся, дерзай, будь смела! Не бойся, дщерь, дочь моя! Вера твоя спасла тебя! Иди с миром (Лк.8:48)!
Когда она, таким образом исцеленная, от радости готова была идти, и Господь не окончил даже Своих слов, как подчеркивает евангелист, подбегает печальный вестник из дома Иаира и говорит: «дочь твоя умерла, не утруждайболее Учителя» (Лк.8:49)! Мертвых не лечат. Иаир выслушал страшную весть, но Господь сейчас же, при этом испытании отцовской любви, спешит на помощь и говорит: «не бойся, только веруй, и будет спасена» (Лк.8:50)! Ни одного слова возражения от Иаира мы не слышим, уповая на то, что Он может совершить, что людям невозможно, он послушно, без возражения, идет со Спасителем в свой дом. Пришли. Господь позволил с Собою войти только родителям умершей девушки и трем из апостолов: Петру, Иакову и Иоанну. Когда они в дом вошли и увидели картину тяжкого горя: все плакали и рыдали о так рано угасшей молодой жизни, Господь успокаивающе говорит: «не плачьте; она не умерла, но спит» (Лк.8:52)! Конечно, смерть взяла ее в свои объятья, но ведь это говорит Тот, Кому легче воскресить мертвеца, чем нам с вами разбудить спящего человека. Изгнал Господь их всех, как говорит Евангелие — выгнал всех вон и тогда только входит в ту комнату, где лежала на своем смертном одре девица — дочь Иаира, умершая. Подошел Господь к ней, взял ее за руку и говорит:«отроковица! встань» (Лк.8:46)! Возвратился ее дух, она воскресла. Все, конечно, были потрясены этим, а Господь сказал, чтобы дали ей есть, обращая их внимание на то, что она теперь живой человек и нуждается в том, в чем нуждается всякий человек.
Вот это повествование о двух чудесах, которые были совершены одно за другим. Часто люди говорят: «Какое было то счастливое время, когда Спаситель, Владыка жизни и смерти, Сам ходил среди людей и тут можно было легко к Нему обратиться с просьбой о помощи, и помощь эта была беспредельна в своем могуществе. Ибо когда Он этого восхотел, то и смерть отдавала из своей власти свою жертву». Но, однако, когда так говорят, то должны заметить, что, по существу, наше время отличается от того времени тем, что оно — время маловерия. Если же иметь твердую веру, вот такую, какую имела женщина, которая прикоснулась, то Господь, Который всегда один и тот же и во веки (Евр.13:8), — как сказал апостол, — Господь, не замедлит даровать дар милости Своей.
Мало кто знает теперь, например, об одном потрясающем чуде, которое было когда-то во времена преподобного Серафима. Неподалеку от Саровской пустыни, в которой спасался преподобный Серафим, было село, в котором служил смиреннейший, скромнейший батюшка, по имени о. Алексей. И вот об этом смиренном пастыре преподобный Серафим говорил, что это человек, который не дал наших монашеских обетов, а как свеча пламенеет молитвою и верою пред престолом Господним. И вот, в том селе, где был этот священник, жил мальчик, лет кажется двенадцати — общий любимец, кроткий, послушный, богомольный отрок. Он внезапно заболел и умер. Тяжкое это было горе для всего населения этого села, а в особенности скорбел сам отец Алексей, который любил этого мальчика, как сына своего. Когда гроб с телом умершего мальчика стоял уже в Церкви и нужно было его отпевать, тогда вдруг услышали все, как пред престолом Божиим, в алтаре, этот батюшка дерзновенно воззвал: «Господи, слишком тяжела для меня и для всех нас эта потеря... все возможно Тебе, воскреси этого мальчика!» Раздался потрясающий удар грома, и мальчик сел в гробу.
Вот что такое вера и как она может и теперь привлечь Божию всесильную благодать, и Господь по вере готов, как тогда, так и теперь даровать человеку то, чего он просит! Будем это помнить и всегда помнить и разуметь смиренно, что дело все в нашем маловерии! Холодные и маловерные наши молитвы, конечно, иной раз не возносятся к престолу Господа Славы, а остаются здесь, при нас, потому что нет в них горения пламенной веры. Но если апостолы чувствовали, что им веры не хватает, то тем более и мы, конечно, это ощущаем. Апостолы просили Учителя: «приложи нам веру (Лк. 17:5)! Прибавь нам веру! Так и мы должны молиться постоянно Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он и нашу слабую, немощную веру укрепил благодатью Своею. Аминь.
(Лк.10:25-37). «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», – спрашивает законник, и на вопрос "что сказано в Законе?" сам отвечает, приводя слова о любви к Богу и ближнему, и далее, «хотя оправдаться», спрашивает: кто же ближний? Обычно под ближними иудеи понимали единоверцев, а иноверцев почитали врагами. Но законник ставит вопрос глубже: он имеет ввиду не национальное, а личное отношение к людям. В притче о Самарянине Спаситель говорит, что ближний впавшему в разбойники – сотворивший ему милость. Говорят, что иудеи оказывали милость только единоверцам. Это неверно: добрые люди всех вер помогают всем, и только фанатики не следуют этому. Ближний – это оказывающий милосердие, несмотря на национальное, религиозное и нравственное различие. Милость - находить доступ к сердцам людей и теперешнего жестокого общества. Это, можно сказать, единственная «современная» добродетель, тогда как добродетель смирения и прочие - совершенно чужды современности. Милость или гуманность иногда проявляются только по отношению к соплеменнику, так например иудеи, большие обманщики по отношению к другим народам, являются иногда большими гуманистами по отношению к своим единокровным. Конечно, это не есть та гуманность, о которой мы говорили и которая не может не радовать нас, как единственный светлый луч в жизни современного общества. Она нас радует так потому, что человек, какой бы он ни был национальности, относящийся к ближнему, как самарянин – близок к пониманию христианства.
Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние, и тьма помышлений начала сокрушать душу его, внушая ему недоумения, правильно ли течет он и есть ли надежда, что труды его увенчаются, наконец, успехом. Старец сидел, поникши главою. Сердце ныло, но очи не давали слез. Сухая скорбь томила его. Между тем как он так убивался горем, предстал ему ангел Господень и сказал: "Что смущаешься и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь путем сим. Многие уже прошли им, многие идут, и многие пройдут им в светлые обители райские. Ступай, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, равно как и то, куда приводят сии пути. Смотри - и вразумляйся!"
Повинуясь мановению ангела, старец встал и пошел; но едва сделал несколько шагов вперед, как стал вне себя и погрузился в созерцание дивного видения, которое открылось умным очам его. Он видел по левую от себя сторону густой мрак, как стену непроницаемую, внутри которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательнее во мрак, увидел он широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево; и кто-то всякий раз, как мелькала пред очами его волна, как бы на ухо внятно произносил старцу: это волна неверия, беспечности, холодности; это - не милосердия, разврата, взяточничества; это - неги, забавы, зависти, раздора; а это - пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов и прочее, и прочее; и всякая волна поворачивала на себе пред ним несметное множество людей, поднимая их из реки и снова погружая в глубь ее. В ужасе старец воскликнул: "Господи! Ужели все сии погибнут и нет им надежды спасения?" Ангел сказал ему: "Смотри далее - и узришь милость и правду Божию!"
Старец взглянул еще на реку и увидел ее по всей широте и по всей долготе своей покрытою малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями во спасение утопающих. Они всех призывали к себе и иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, тем бросали верви, а иногда погружали вглубь багры и крюки, не ухватится ли и там кто? И что же? Редкий-редкий откликался на призывный голос их, и еще менее было таких, которые пользовались, как следует подаваемыми им орудиями спасения. Наибольшая часть с презорством отвергали их и с каким-то диким услаждением погружались в реке сей, издававшей чад, смрад и гарь. Старец простер взор свой вдаль реки и в конце ее увидел бездну, в которую низвергалась она. Юноши в большом количестве стремительно плавали в ладьях туда и сюда, у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому; но, несмотря на то, каждую минуту, на каждой точке реки целые тысячи людей вместе с рекою низвергались в бездну, откуда были слышны одни стоны отчаянья и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал. И был к нему глас с Неба: "Горько, но кто виновен? Скажи, что бы еще мог Я сделать для спасения их, чего бы не сделал? Но они с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут Меня, если Я низойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий".
Успокоившись несколько, старец обратил очи свои на правую сторону, к светлому востоку и утешен был отрадным видением. Те, кои, внимая, зову светлых юношей, подавали им руку или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие стройные здания, рассеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где их обмывали чистою водою, облекали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищею, отсылали в путь - далее к востоку, заповедав им не озираться вспять, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтоб не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены сии здания, равно как все заходящие в них.
Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лице всех отпечатлевались радость и воодушевление. Видно было, что они все чувствовали особенную легкость и силу и с некоторою неудержимостию устремлялись в путь, первые стадии которого усеяны приятными цветами.
Старец обратил потом взор свой далее к востоку, и вот что ему открылось! Приятный луг оканчивался не вдали от берега; далее начинались горы, лежавшие хребтами в разных направлениях. Они шли, поднимаясь все выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые кустарниками и лесами. Повсюду по ним видны были путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении или стоял в раздумье, тот боролся со зверем или змеею; один шел прямо к востоку, а другой по косвенному направлению, а иной перерезывал поперечно пути другим; только все были в труде и поте, в борьбе и напряжении сил и душевных, и телесных. Редкий путник всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или раздроблялась в распутия; в ином месте скрывали ее туман и мрак, в ином пресекала пропасть или крутой утес; там преграждали ее звери из дубравы или ядовитые гады из ущелий. Но вот что дивно! Повсюду по горам рассеяны были красивые здания, подобные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные от воды. Коль скоро путник заходил в них, как ему заповедано вначале, то, как бы он ни был изможден до того времени, выходил оттуда бодрым и полным сил. Тогда звери и гады не могли выносить взора его и бежали от него; никакие препоны надолго не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, какие получал в тех зданиях. Всякий раз, как преодолевал, кто препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее; чем кто выше всходил, тем более хорошел и светлел. К вершине горы местность опять становилась гладкою и цветистою; но вступившие на нее вскоре входили в светлый облак, или туман, из которого более уже не показывались.
Старец поднял очи выше сего облака и из-за него или из-за горы увидел чудный, неописанной красоты свет, из которого доносились к нему сладостные звуки: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: тако тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24).
Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путников в разных местах стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными, бранными словами. К каждому из них и сверху и с боков обращаемо было воззвание: "Остановись, остановись!" Но гонимые какими-то малорослыми муринами, они не внимали остережению и снова погружались в смердящую реку. Тогда старец в изумлении воззвал: "Господи! Что сие?" И услышал в ответ: "Плод самочиния и непокорливости богоучрежденному порядку!" Тем видение кончилось.
Ангел, показывавший его старцу, спросил его наконец: "Утешен ли?" И старец поклонился ему до земли.
Думаю, братия, нет нужды много говорить вам для истолкования сего видения. Река есть мир; погруженные в ней люди - живущие по духу мира, в страстях, пороках и грехах; светлые юноши в ладьях суть ангелы и вообще призывающая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми, есть пагуба; красивое на правом берегу здание - Церковь, где чрез таинства покаяния или крещения обратившиеся грешники омываются от грехов, облекаются в одежду оправдания, препоясуются силою свыше и поставляются на путь ко спасению; восход на гору с разными затруднениями - разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады - враги спасения; гладкая к вершине местность - умиротворение сердца; светлое облако, скрывающее путников,- покойная смерть; свет из-за горы - рай блаженный; здания, рассеянные по горе,- храмы Божии. Кто заходит в сии здания на пути, то есть принимает таинства и участвует в священнодействиях и молитвованиях Церкви, пользуется советом и руководством пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству. А кто самочинно отвергает их, не подчиняясь указаниям и советам пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его.
Прилагать к сему какое-либо увещание считаю излишним. Умоляю только вас, братия, спаситеся от века сего лукавого! Аминь.
За неимением своего епископа, в марте 2007 года мы на временных началах перешли под омофор Синода Русской Истинно-Православной Церкви, и мы благодарим Иерархию РИПЦ за молитвы и опеку в течении этих восьми с лишнем лет.
11/24 ноября 2015 г. в селе Виллиа (Аттика, Греция) отмечали Престольный Праздник в честь святого великомученика Мины в одноименном храме. Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский, ему сослужило духовенство Митрополии Аттики.
Мы чтим одного из миллионов мучеников нашей веры. Один из миллионов тех, кто не склонил голову перед мертвыми идолами, но только поклонился перед палачами, потеряв свою главу и обретя спустя малое время своего Искупителя...
После вечерней ектении все вышли крестным ходом с главной иконой, затем состоялся чин освящения хлебов. В заключение о. Евфимий, настоятель храма, выразил благодарность всем, кто приложил свои усилия, чтобы организовать Праздник, на котором также присутствовали нынешний мэр г-н Иоанн Крекуки, бывший мэр г-н Георгий Дрикос и муниципальные советники.
Божественную литургию возглавил также Митрополит Хризостом, ему сослужили отцы Евфимий, Афанасий, Патапий, Стилиано, Христо, Матфей и диакон Леонид.
Праздничное Всенощное бдение отмечалось также в монастыре Святого Мины в Анфуса (Аттика). Его совершили отцы Пантелеимон и Александр.
Сегодня мы собрались, чтобы обратить взор на яркий след воистину памятного события - посещения мироточивой Монреальской иконы Пресвятой Богородицы Болгарии осенью 1995 года. 20 лет прошло с тех пор. Многие из нас были свидетелями этого события. И каждый из нас имеет свои заветные воспоминания о нем. Но то, что объединяет нас в этих воспоминаниях, это глубокое чувство, что с появлением Мироточивой иконы в строящемся тогда кафедральном соборе Пресвятая Богородица распростерла Свой Небесный Покров над нашей церковной общиной, которая всего лишь три года назад перешла на открытое служение после сложного процесса катакомбного периода. В будущем ее ждут трудные периоды и проблемы, но через Свою икону Божия Матерь как будто обращается к нашим сердцам: "Не бойтесь! Держите веру, следуйте заветам своих отцов и матерей, и Я буду вашей Заступницей!"
Впрочем, образ мироточивой Монреальской иконы сопровождает нашу маленькую Церковь с самого начала ее открытого служения. В нашей первой часовне на ул. "Гребен планина", установленной в январе-феврале 1993 года, большая копия Монреальской Небесной Вратарницы встречала на пороге всех входящих. Это была обычная цветная ксерокопия, которую мы занесли в часовню ночью перед открытием. Перед этим образом всегда горят семь лампад и множество свечей, которые ставят богомольцы с теплыми молитвами к Божией Матери. Та же копия иконы была передана во временную часовню прп. Иоанна Рыльского, возведенную в 1994 году зимой непосредственно возле того места, где началось строительство нашего соборного храма. Икона размещена прямо у входа, где она по-прежнему приветствует и провожает богомольцев. А осенью 1995 случилось нечто по-человечески невероятное: не копия, а сама Монреальская икона мироточивая, в сопровождении своего хранителя брата Иосифа Муньоса, пришла в Болгарию, и вошла под открытым небом в ново-строящийся храм.
Ничто не происходит без воли и промысла Божьего. Но кто были испонители этого промысла? Надеюсь, что будет не безынтересно, если я это кратко расскажу.
В конце 80-х годов прошлого века политико-экономические изменения в распадающемся Советском Союзе дали толчок к аналогичным изменениям и в Болгарии. Тогда люди на Западе, которые в течение десятилетий были в разрыве с родственниками и друзьями из-за «железного занавеса», начали писать им письма и искать их.
Так, 1 июня 1989 г. матушка игумения Серафима (Ливен) получила письмо от своей сокурсницы из русского училища Кенсѝ, недалеко от Парижа - принцессы Елены Сергеевны Голицыной. Тогда она жила в Канаде и принадлежала общине Русской Зарубежной Церкви. В письме, которое полностью благоухало, Елена Сергеевна написала: "Я посылаю вам ватный тампон с маслом от нашей мироточивой иконы Божией Матери Иверской, которая находится в Монреале, когда не путешествует по приходам. Это наше великое утешение и радость. Она принадлежит православному иконописцу испанского происхождения, который посылает вам вложенные в письмо иконки. Думаю, что это вас обрадует. Его зовут Иосиф. Помолитесь за него, так как его жизнь очень трудная. Иосиф изучал иконографию здесь (в Канаде) у Шелехова(2), которого вы, вероятно, знали..."
Завязалась переписка, и в 1990 г., в ответ на Матушкино письмо, Елена Сергеевна написала: "Брат Иосиф очень надеется, что приедет в Болгарию, чтобы посетить вас и вашу обитель, а также познакомиться с работами Шелехова".
Желанное посещение осуществилось через пять лет. В 1995 г., после посещения на Афоне своего духовного старца, прозорливого игумена Климента из Рождественского скита, брат Иосиф прибыл в Софию вечером 5 февраля (по новому стилю) и пришел в наш монастырь. Его приезд нас радостно удивил. Началась непринужденная беседа(3) - брат Иосиф рассказал, как с иконой путешествует по приходам Зарубежной Церкви, о материалистических настроениях и бездуховной жизни на Западе, проблемах, с которыми он сталкивается ежедневно в своем служении там. Он говорил по-французски и, к счастью, мы смогли записать многое из его истории, которая впоследствии была опубликована в "Православном Слове" и в нашем небольшом печатном издании, посвященном иконе.
На следующий день брат Иосиф снова посетил монастырь и долго беседовал с Maтушкой. Затем она рассказала ему о трудностях, которые терпит гонимое Православие в Болгарии, о безверии, охватившем людей в многолетнем атеистическом режиме, об усилии нашей церковной общины по возрождению исконной, неповрежденной модернизмом православной веры. Она выразила горячую надежду на то, что даже один визит с Мироточивой иконой в Болгарию весьма поспособствует пробуждению веры в людях. С присущей ему отзывчивостью, брат Иосиф пообещал сделать все возможное, чтобы привезти икону в Болгарию, однако отметил, что для этого потребуется благословение Первоиерарха Русской Православной Церкви, митрополита Виталия.
А в те годы безопасность в нашей стране была серьезно нарушена. Часто слышались вести о наглых грабежах, похищениях людей, убийствах и перестрелках умножившихся в Болгарии преступных группировок. Это нашло свое отражение в зарубежных СМИ. В такой ситуации митрополит Виталий разумно выразил сомнение, возможно ли обеспечить безопасное пребывание святыни у нас. Тогда к ходатайству брата Иосифа добавились и горячие мольбы монахини Екатерины, родной сестры покойной Матушки Серафимы, которая подвизалась в Ново-Дивеевском монастыре в Зарубежной Церкви. Она неоднократно посещала митрополита и, в конце концов, буквально на коленях умоляла его не лишать милости верующих в Болгарии помолиться Пресвятой Богородице перед Ее мироточивой иконой. Первоиерарх смягчился и дал свое благословение. Так, 19 мая мы получили от монахини Екатерины радостное известие, что митрополит Виталий дал свое согласие, и икона приедет в Болгарию. После некоторых изменений в сроках визита было указано, что брат Иосиф прибудет с иконой к нам в октябре, к храмовому празднику нашего монастыря Покрова Богородицы.
Подготовка
Остальные несколько месяцев прошли в интенсивной подготовке. Требовалось все продумать, чтобы составить целый план для достойной встречи святыни в Болгарии. Он охватывал несколько направлений.
Поскольку кафедральный собор был назначен главным местом для поклонения иконе, в нем были необходимы строительные работы, которые привели бы храм в соответственное для события состояние. Работа, которая не останавливалась даже зимой, продолжилась с еще более ускоренными темпами. 24 мая добровольные строители залили бетонный фундамент и сразу же начали строить кирпичные стены, сооружать и укреплять колонны - числом 58, почти четыре метра в высоту. Заливка бетона состоялась 25 июля, а через несколько дней начались работы по опалубке и армированию... Вслед за этим началась кирпичная кладка алтаря и апсиды 16 сентября, а в канун праздника Богородичной иконы "Неопалимая Купина" был отлит бетонный свод алтаря, вершина которого достигает высоты + 7.50 м. На него строители водрузили деревянный крест... Наконец, за десять дней до прибытия иконы была забетонирована бОльшая часть входной лестницы храма, расчищена площадка перед ней - засыпан светло-серый гравий из каменоломни возле с. Балша. Таким образом, путь для иконы был подготовлен, а еще не отштукатуренный алтарный свод предложил ей скромное, но от сердца воздвигнутое убежище.
Однако строительные работы были лишь частью подготовки. В ходе рассмотрения организации поклонения святыне определились добровольцы, участвовавшие в реализации этого события. Потребовались грамотные и способные лица для обеспечения деннонощной охраны святыни. Также для несения медицинских дежурств в случае необходимости медицинской помощи некоторым из паломников.
В монастыре брату Иосифу была отдельно приготовлена келия, а также комната для г-жи Елены Сергеевны, сопровождавшей икону в Болгарию в качестве председателя «Общества - Дома иконы", помогающей своими пожертвованиями бедным.
В честь радостного события было подготовлено и печатное издание, включающее историю Монреальской мироточивой иконы, беседу с братом Иосифом, акафист Иверской иконе и другие душеполезные материалы. Было отпечатано и множество изображений иконы. Целью всего этого было поспособствовать духовному осмыслению события в сердцах людей, которые пришли, чтобы поклониться Божией Матери в лице Ее мироточивого чудотворного образа.
Наконец, монастырские сестры подготовили две доски, на которых были изображены две копии святой иконы - одна для кафедрального собора, другая для монастыря, перед которой и сегодня верующие молятся Пречистой Божией Матери.
Визит иконы в Болгарию
Иверская Монреальская мироточивая икона Пресвятой Богородицы прибыла в Болгарию 10 октября. Привез икону ее хранитель, православный чилиец Иосиф Муньос, в сопровождении княгини Елены Голицыной. Несмотря на плохой прогноз погоды, небо соткало покров из синевы и солнца, осень проложила путь к алтарному своду храма багряным цветом. Мир и тихая радость охватили всю площадь новопостроенного храма. Божия Матерь, Матерь каждого христианского сердца, была здесь ... сладкозвучно звенели колокола. Торжественное литийное шествие с хоругвями и песнопениями встречало святыню перед храмом. Глава Болгарской Православной Старостильной Церкви, епископ Фотий Триадицкий взял ее и с благоговением осенил ею собравшихся богомольцев. Затем архиерей с шестью священниками и двумя диаконами отслужил перед иконой акафист, составленный в честь Иверской Богородичной иконы. „Радуйся, благая Вратарнице, двери райския вернымъ отверзающая”, - пел хор, пели старые и молодые. Вокруг молящихся на коленях богомольцев разносились волны благоухания, которое издавало миро - материнское благословение Царицы Небесной православному народу.
Всю седмицу не стихали перед святой иконой хвалебные слова акафиста, читаемого священниками Болгарской Православной Старостильной Церкви. Каждый день в часовне "Св. Иоанна Рыльского" служилась святая литургия и остальные последования церковного круга, а перед святой иконой - акафист и молебный канон Пресвятой Богородице. Особенно торжественным было всенощное бдение 12 октября, когда была отслужена специально составленная служба "Похвала Пресвятой Богородице в честь приезда Ее чудотворной Иверской Монреальской иконы в многострадальную нашу болгарскую землю". „Днесь новая весна благоухаетъ: икона бо Твоя, Всеблагодатная, яко кринъ неувядаемый, многострадальную землю Болгарскую украшаетъ”, - пел хор. „Радуйся, земле Болгарская, радуйтеся людие вси, зде есть Царица наша Богородица, в церкве предстоящи…” На пречистом лике иконы проступает бисер нерукотворного миро, и Ее присутствие становится видимым и осязаемым для нас, грешных и недостойных.
Святая литургия 12 октября была отслужена епископом Фотием и священством Болгарской Православной Старостильной Церкви при огромном стечении богомольцев. Около 200 душ причастилось Святых Христовых Таин в тот светлый день, который ранее был будним, и который теперь каждый год отмечает это памятное событие - "Похвала Пресвятой Богородице ..." Богослужения были и в праздник Покрова Богородицы 14 октября (н. ст.), и в воскресный день 15 октября (н. ст.).
С 11 по 16 октября к недавно построенному храму под празднично-синим небесным покровом от рассвета до полуночи не прекращался поток людей, которые пришли поклониться чудотворному образу. Хотя средства массовой информации освещали событие слишком мало, тысячи людей стекались сюда по зову своих сердец. Немногочисленная паства Болгарской Православной Старостильной Церкви вдруг оказалась доминирующей в грандиозном православном событии, которого наша страна не могла вспомнить, по крайней мере, полвека. Водители без конца останавливали переполненные троллейбусы перед строящимся храмом. Автобусы выгружали паломников со всей страны и из соседней Республики Македонии. Учителя приводили свои классы и группы из детских садов, больные с костылями и в инвалидных колясках следовали зову надежды... Стекались все эти люди, некоторые из которых едва слышали об этом и имели лишь туманное представление о Православии, Церкви, иконе. Старики и сельские женщины, всю жизнь зажигавшие в тайном уголке домашнюю лампаду, обретали рядом молодежь и детей, которые ранее не знали как перекреститься. Несмотря на хорошую организацию и деннонощные усилия обслуживающих добровольцев, только благословение Пречистой Царицы Небесной могло поддерживать порядок и благочиние среди приходящего народа.
И случилось чудо. По 5-6 часов стоя в очереди, молодые и старые, загруженные житейскими проблемами и с детьми, наиболее озорного возраста, - не проявляли ни ропота, ни капризов, даже ни малейшего нетерпения. Не были ли это люди, которые встречались каждый день на улицах? Куда исчезла постоянная спешка? Как остановилась повседневная напряженность? Каким образом загладилась обычная грубость в отношениях? Прежде шумные и суетливые, они становились в очередь - и через десять минут были уже другими. Одна общая надежда, неожиданно их сроднившая, одно общее упование, что они нашли путь, что они придут, что они будут услышаны. Очередь, которая простиралась почти до колес троллейбуса №2, превратилось в некое шествие - терпеливое и мирное шествие к Живоносному источнику, которого жаждет всякое творение Божие ... И при всем этом стечении народа, организованный на территории храма медицинский пункт всю неделю оставался пустым, - хотя там были старые, немощные и хронически больные, никто не заболел. Ни одного инцидента, как правило, сопровождающего такое большое скопление людей, не случилось.
Матери с маленькими детьми и пожилые люди, инвалиды и тяжело больные пользовались привилегиями, и никто не возроптал. Но были люди, которые сами отказывались от своих преимуществ, так как хотели с терпением и молитвой дойти до святыни и поклониться ей.
Вечером, когда очередь уменьшалась, люди, связанные с организацией, снимали с себя знаки отличия, и становились вместе с богомольцами, ожидая час-два, чтобы стать причастными этому скромному молитвенному подвигу веры и надежды. Невзирая на очередь и усталость. Были души, в которых рождались робкие ростки неотступной молитвы хананеянки, непринужденного покаяния мытаря, двух лепт вдовицы. Так, шаг за шагом, тысячи болгар шли своим путем к чудотворной иконе - с терпением и доверчивостью детей, обретших свою Небесную Матерь. Под незримыми лучами благодати, которые исходили от Пречистого Лика Пресвятой Приснодевы, человеческие души, казалось, растворялись, ощущая аромат Небесного Отечества и взирая на него. Вера наших предков, униженная, растоптанная и задушенная, воскресала в самых тайных глубинах сердца ... Это сокровенное и никогда не испытанное чувство, которое все испытывали в тот краткий единственный миг, невозможно передать словами.
Почти 60.000 болгар поклонились в эту Светлую седмицу чудотворной Иверской Монреальской иконе и были помазаны благовонным миро, обильно источающимся из нее все это время. Хранитель иконы, брат Иосиф Муньос, с волнением поделился, что за 13 лет она никогда не источала так много миро. "Пресвятая Богородица любит Болгарию!" - воскликнул он радостно. Тысячи болгарских домов посетил пречистый образ Иверской Божией Матери, салфетки и ватные шарики, облагоуханные Ее милостью.
Поздно вечером брат Иосиф пришел с иконой в Княжев монастырь. В часовне "Покрова Богородицы" его с трепетом ожидали сестры. Сразу был отслужен акафист, после чего брат Иосиф отнес икону в больничный корпус, где у него была своя келия. Рядом была другая комната, приспособленная для временной иконописной, в которой сестры всю ночь трудились над написанием вышеупомянутой копии. Туда брат Иосиф передал Мироточивую икону и удалился для ночного отдыха. Но, видимо, сон бежал от очей его. Время от времени он снова приходил к работающим сестрам и смотрел как идет работа. Он поделился с Еленой Сергеевной тем, что был тронут происходящим в иконописной: наряду с работающей сестрой, там часто обретались с коленнопреклоненными молитвами перед Иконой монахини (4).
Посещение брата Иосифа
В дни своего пребывания в Болгарии брат Иосиф неоднократно беседовал с матушкой игуменией Серафимой, говорил с рясофорной монахиней Магдалиной по иконописным вопросам, рассматривал иконы Шелехова. Часто подъезжал на машине до собора и с радостью наблюдал за потоком людей, которые медленно и молитвенно двигались к святой иконе. Иногда он приближался к ним, будто с еще большей силой желая ощутить то трепетное чувство, с которым они ожидали встречи с Ней. Как человек с чистой и отзывчивой душой, он, казалось, видел только хорошее и чистое вокруг себя. Это ясно отразилось и в словах, которые он произнес во время своего визита в Болгарию на беседе с верующими нашей общины, состоявшейся 15 октября:
"... В истории этой иконы, - сказал он, - нет ни одного случая такого большого поклонения. Она нигде не получала столько благоговения и любви. Для меня это большая честь, что я привез ее к вам... Я видел так много людей, которые поклонялись чудотворному образу с невероятным благоговением и любовью, даже с закрытыми глазами. Никто не взирал с любопытством на икону - целовал ее и уступал место следующему. А на Западе все требовали доказательств, хотели сделать анализы, чтобы проследить, как течет миро, - там все смотрели, наблюдали.
Миро истекает сегодня, чтобы подготовить православных людей к воскресению, чтобы наполнить своим ароматом исстрадавшееся Православие. Глядя на огромное множество людей, стоящих в очереди перед вашим строящимся храмом, я подумал, что ... вижу воскресение человеческих душ перед мироточивой иконой.
Я думаю, что православный мир дал много примеров терпения, страдания, силы, с помощью которых преодолеваются трудности каждый день. Мне думается, возрождение чистого отеческого Православия должно произойти только в православных странах - теперь, когда весь мир стал таким неверующим и материалистичным...
Пресвятая Дева явилась в нашей Церкви через Свой чудотворный мироточивый образ. Посмотрите, какое большое количество людей изменилось возле этой иконы! Возвращаюсь в свою страну с большой радостью. Я впервые с иконой в православной стране и, наблюдая вокруг, с каким почитанием и любовью весь этот народ ей поклоняется, горжусь, что я православный.
Отбывая отсюда, я действительно буду носить Болгарию в своем сердце и каждый день молиться за вашу замечательную страну. Я никогда не забуду слезы, которые искренне блестели на глазах людей, поклоняющихся иконе. Божия Матерь пришла издалека, чтобы освятить ваш недавно построенный храм, посвященный Ей ... Я надеюсь, что она будет здесь и в торжественный день его освящения. Вы можете быть уверены, что всегда, при всякой возможности я приеду к вам ".
Чудеса от Монреальской мироточивой иконы
В ходе визита Мироточивой иконы в Болгарии было немало чудес. Их свидетельства были собраны и представлены в «Фонд памяти брата Иосифа», который после его мученической кончины был переименован в Общество "Дом Иконы". Эти чудеса были отражены в книге "Монреальская мироточивая икона и брат Иосиф", подготовленной и напечатанной в 2003 году заботами княгини Елены Сергеевны Голицыной(5). Ввиду ограниченного времени, не будем здесь останавливаться на них, но постараемся обратить внимание на более важные, со слов самого брата Иосифа:
"Я видел много чудес, происходящих возле мироточивой Иверской иконы Божией Матери. Но для меня величайшим чудом является духовное. Когда есть духовный плод - это истинное чудо, особенно в современном больном мире. Это самое главное, потому что, когда душа больна, то и тело болеет. А когда тело болеет, здоровый дух его укрепляет. Я видел много телесных исцелений. Но самое удивительное чудо, когда происходит возвращение к вере, когда душа очищается, чтобы служить Богу.
Я заметил, что там, где икона пребывала, там возгревалась с новой силой любовь к Божией Матери, враги мирились, возрождалось приглушенное покаянное чувство, и люди, освободившиеся от господства ветхого греховного человека, с усердием устремлялись к Богу. Всегда при посещении иконы множество паломников - и старых, и молодых - спешили исповедаться и причаститься. Пресвятая Дева помогала всем ясно ощутить свою греховность перед Ее Сыном Иисусом Христом. Даже неверующие и большие скептики свидетельствовали, что во время встречи с мироточивой иконой Пресвятой Богородицы внезапно испытывали потребность в покаянии и преклоняли колени перед Ней со слезами на глазах. И хотя наиболее великое чудо внутреннего освобождения от греха совершалось тихо, в сердечном "святая святых", многие люди рассказывали мне, как через мироточивый образ они освободились от гнетущей страсти, получили духовное просветление, умиротворение и ясность.
Конечно, были и такие, которые приходили сюда, как на зрелище, и с любопытством разглядывали, как истекает миро. Те не получали духовной пользы от иконы. Но иногда попадались перед ней и случайные люди, испытывающие подлинный внутренний перелом и принимающие Православие. ... Как-то меня спросили, почему иконы имеют такое большое значение сегодня. Я ответил: потому что ныне имеется так много порнографии. Хотите или не хотите - это перед вами, это всюду вокруг вас, даже если вы и не смотрите. А про икону св. Иоанн Дамаскин говорит, что это пост для очей. Так, когда мы смотрим телевизор, яд входит в наши глаза, поэтому, когда мы смотрим на иконы, через наши глаза проникает защитное лекарство от яда. "
Но через посещение мироточивой иконы Пресвятой Богородицы сделалось видимым для всех нас чудо, которое продолжается для нас в течение многих лет. И мы не можем о нем не упомянуть. Оно помогло нам завершить постройку собора. Незадолго до прибытия иконы были исчерпаны собранные средства на строительство и назревала реальная потребность его остановить. Но через Свою икону Божия Матерь благословила строительство, дала нам почувствовать, что не оставит нас, что поможет его завершить во славу Ее и для спасения души. И действительно, средства, собранные при посещении иконы, оплатили все оставшиеся бетонные работы: последние плиты, высотой 7,80 м., были вылиты 08.27.1996 г., карнизы крыш четырех фасадов, большая арка в основной части храма, высотой 12.50 м., бетон на колокольне, залитый в 1997 г. Таким образом, укрепив наши духовные и физические силы, и наполнив нас упованием, Матерь Божия, несмотря на все внутренние и внешние трудности, помогла завершить постройку кафедрального собора, посвященного Ей, во славу Ее и для спасения человеческих душ.
Воспоминания о мироточивой иконе и брате Иосифе. Его завет нам
В полночь с 16 на 17 октября чудотворная Иверская Монреальская икона Пресвятой Богородицы оставила новопостроенный храм "Успения Богородицы" в окружении верующих, упавших в поклоне перед ней. На следующий день, после паломничества в монастырь Княжево, она отправилась в аэропорт. От обители всю дорогу ее сопровождала торжественная процессия во главе с епископом Фотием, духовенство Болгарской Православной Старостильной Церкви, монахи, монахини Покровского монастыря и множество православного народа.
Икона покинула нас вместе с братом Иосифом. Остались ее две копии, которые освятило миро от соприкосновения со святыней. Каждый день они напоминают нам о ней. Но в трудностях жизни мы постоянно видим, что память о мироточивой иконе и брате Иосифе неразрывно связаны и навсегда нашли место в наших сердцах, всегда остаются там, как свет, вызывая нас из мрака нашей греховности. Мы никогда не забудем встречу с истинным духовным чудом - иконой и ее хранителем-мучеником.
Брат Иосиф был примером служения Богу, Божией Матери, Церкви, ближнему. Его любовь к Богу и людям, его исключительное самопожертвование и милосердие удостоили его дара стать слугой Божией Матери, хранителем Ее иконы, носителем чуда среди людей, живущих в отчуждении от Бога в миру.
После отъезда Иконы между ним и матушкой игуменией Серафимой связь продолжилась. В августе 1997 года брат Иосиф отправил ей пакет с миро и икону прп. Серафима Саровского. В письме, сопровождающем груз, Елена Сергеевна написала: "Пользуясь случаем, сердечно поздравляю тебя с днем твоего небесного покровителя от имени брата Иосифа ... Он очень тебя любит, почитает и вспоминает при всякой нашей встрече. Жаль, что в этом году я не смогу присутствовать при освящении вашего собора, потому что мне необходимо встретиться и посоветоваться с тобой. Его здоровье постепенно ухудшается, усталость после каждой поездки увеличивается, и он сам уже начал это понимать. Но что бы ни случилось, он намерен приехать к вам на освящение храма, и я заранее радуюсь этому ... "
Но всего три месяца спустя брат Иосиф удостоился мученической кончины. Мы верим, что в Небесных обителях он ходатайствует перед Божией Матерью об укреплении нашей Церкви, о сохранении нашего монастыря, как и этого храма, посвященного Пречистой.
"Какое есть духовное средство, с помощью которого мы можем удержать в своих сердцах праздник благодатного посещения мироточивой иконы у нас?"- Такой вопрос был задан брату Иосифу на общей беседе с верующими в октябре 1995 г. Он ответил коротко и ясно: "Средство простое - да будем верными своей вере, Святой Православной Церкви и ее духовным пастырям".
Давайте со смирением сохраним в наших сердцах этот духовный завет.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. В докладе использованы материалы, опубликованные в журнале "Православное слово" и других изданиях, подготовленных с участием сестер из монастыря "Покров Богородицы" в Княжево, София.
2. Николай Шелехов - русский иконописец, жил в Болгарии с 1925 по 1961 г., умер в Канаде 28.11.1981 г.
3. Часть той беседы была опубликована в монастырском издании "Чудотворная мироточивая икона Божией Матери Иверская Монреальская", София, 1995 г.
4 "Монреальская мироточивая икона и брат Иосиф", Москва, 2003, стр. 441.
Сообщение аспиранта Кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии на конференции «Церковнослужитель и его место в церковной иерархии» Москва, 5 октября 2015 г.
Принято считать, что католические монахи и священники активно двигали вперед науку и служили локомотивом прогресса, в то время как православное духовенство ничем подобным не прославилось. Попробуем исправить историческую несправедливость, немного рассказав об изобретениях православных служителей Бога.
Православному архиепископу Льву Математику принадлежит честь изобретения высшего образования как такового и открытия первого в мире университета. В начале IX века этот византийский ученый святитель основал Магнаврскую высшую школу, вскоре ставшую Константинопольским университетом. Жители Европы в это же время если и не бегали в шкурах, то уж точно не мылись и очень неграмотно писали на испорченной латыни.
В Магнаврской высшей школе преподавались будущие «семь свободных искусств» Возрождения: риторика, грамматика, диалектика, арифметика, астрономия, геометрия и музыка — а также такие дополнительные дисциплины, такие как география, медицина, история, иностранные языки, философия и знания в области химии, физики, биологии и т.п.
Магнавская высшая школа стала колыбелью для целой плеяды византийских ученых: патриарх Фотий, Иоанн Грамматик, Константин Философ (впоследствии Кирилл, просветитель славян) и др.
Первый вуз России — Славяно-Греко-Латинскую академию — также открыли монахи: братья Иоанникий и Софроний Лихуды.
Многие православные миссионеры изобретали новые алфавиты для просвещаемых ими народов: так, Кирилл и Мефодий изобрели глаголицу, а потом и ту азбуку, на которой мы теперь пишем — кириллицу. Стефан Пермский изобрел свою азбуку для пермяков, а Григорий, Просветитель Армении — сразу две для двух живущих рядом народов — армян и грузин.
Русский священник Геннадий Хлопов изобрел поворотную лопату «вятский пахарь», с которой можно работать в поле не нагибаясь и быстрее, нежели с обычной.
В 994 году французский монах Герберт де Орилла, бывший известным механиком и астрономом, в городе Магдебурге построил первые в мире механические часы.Вурочное время приставленный к ним часовой бил в колокол, напоминая жителям, который час.
Святитель Иоанн Златоуст изобрел такую форму общественного единения и демонстрации своей веры, как крестные ходы. С течением времени она стала настолько популярной, что ее переняли даже большевики (вспомните первомай).
Православные монахи Ирландии в VIII веке изобрели первые приливные мельницы. А известный первопечатник Иван Федоров был диаконом Русской Православной Церкви и, помимо книгопечатания, занимался литьем пушек. Он изобрел многоствольную мортиру.
Святителю Василию Великому принадлежит честь открытия первого комплексного центра социальной помощи — «Василиды», куда входили: школа для детей, ночлежки, столовые и больница. Вообще, больницы — это церковное изобретение. Власти Римской империи подданных не лечили.
Византийские монахи придумали столовый прибор, которым пользуется каждый культурный человек — вилку. До этого мясо ели с ножа, а спагетти вообще не изготавливали за нерациональностью.
Также именно православные монахи изобрели хронографы (они же хроники или летописи) и упорядочили процесс сохранения исторических данных для потомков.
Священник Павел Флоренский, находясь в тюрьме на Соловках, изобрел способ промышленной добычи йода из морской воды. Другой видный православный иерарх начала XX века — митрополит Серафим Чичагов придумал систему лечения организма лекарствами растительного происхождения, изложенную им в фундаментальном труде «Медицинские беседы».
Задолго до Флоренского первые монахи Соловецких островов создали там средневековое «Сколково»: ирригационную систему каналов, механические мельницы, строительные подъемные механизмы, теплицы и водопроводы, мощеные дороги, механические сита и т.д. и создали свой флот. А в начале XX века там же была построена монахами самая северная в мире ГЭС.
Крымский игумен Парфений Кизилташский во время Крымской войны придумал способ поднимать затонувшие корабли. Для этого он использовал затапливаемые понтоны.
Работая ведущим конструктором в проектно-конструкторском бюро Главного управления локомотивного хозяйства Министерства путей сообщения, митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий изобрел устройство для дозирования жидкостей,которое и по сей день облегчает работу железнодорожников.
Все постройки сделаны стараниями Епископа Чимишлийского Анфима всего за несколько лет. Адрес монастыря: С. Новый Сагайдак, Чимишлийского района, Республика Молдова. Тел. +(373) 68009359
Святитель Нектарий Эгинский (9/22 ноября +1920 г.)
УДИВИТЕЛЬНОЕ, ВЕЛИКОЕ ЧУДО — В ГРЕЦИИ В НАШЕ ВРЕМЯ
Святой митрополит Нектарий, умерший ещё в 1920 году, служил в храме больше недели!
Нам уже известно, что святителя Нектария почитают в Греции как великого чудотворца. Что в Элладе даже есть народная пословица "Нет ничего неисцелимого для святого Нектария". Несколько лет назад жители одной из горных деревень Эгины остались без священника. Время шло, а нового священника все не назначали. Наконец настал Великий пост и крестьяне заволновались.
В Греции в первую и последнюю неделю Святой Четыредясятницы прекращается работа и учеба - Эллада молится. Везде приспускаются флаги как траур о распятом Христе, люди ежедневно стоят на длинных Великопостных службах, ходят крестными ходами по всей округе парафии, держат строгий пост без елея, а многие вообще не вкушают. Остаться в это время без священника для прихода вещь немыслимая.
Посоветовавшись, крестьяне решили написать просительное письмо правящему архиерею епархии. "Святый Владыка, - умоляли обитатели деревни, - пришлите нам священника хотя бы на время Страстной недели и Пасхи. Чтобы мы могли достойно приготовиться, покаяться, помолиться и радостно со всем миром встретить Светлое Христово Воскресение. Не оставьте нас сиротами, Святый Владыка, не забудьте о нашей скорби. Пришлите нам иерея, которого благословит Ваше Высокопреосвященство".
Епископ прочитал письмо и на ближайшем епархиальном собрании в череде других вопросов огласил просьбу мирян Эгинского селения: "Кто сможет поехать, отцы, в эту деревню?" Но каждый из присутствовавших объяснял свою занятость и называл причину, почему поехать не сможет. Затем собрание перешло к другим вопросам, и письмо горцев оказалось засыпано ворохом других бумаг. А потом о нем просто ЗАБЫЛИ по причине многих хлопот и приготовлений к приближающейся Пасхе.
Наконец настал Великий День Воскресения Христова, который в Греции чрезвычайно празднично и торжественно встречают всем миром. Православие - официальная религия Эллады и здесь это еще и государственный праздник. Прошла первая праздничная седьмица, епархиальные служащие вышли на рабочие места и вскоре архиерей обнаружил на своем столе новое письмо из горной деревни. "Святый Владыка! - писали крестьяне. - Нет слов, чтобы выразить всю нашу благодарность и сердечную признательность за Ваше пастырское участие и помощь нашему приходу. Будем вечно благодарить Бога и Вас, Святый Владыка, за благоговейного священника, которого Вы нам прислали, чтобы встретить Пасху. Никогда нам еще не приходилось молиться с таким благодатным и смиренным слугой Божьим..."
Епархиальное собрание архиерей начал с вопроса: "Кто из священников ездил в деревню, из которой прошлый раз приходило письмо?" Все молчали, никто не отозвался, потому что никто НЕ ПОЕХАЛ служить в это горное селение. Великое недоумение и горячее любопытство овладело епископом. Через несколько дней каменистые горные дороги острова Эгина клубились пылью - в загадочное село мчался архиерейский кортеж. Впервые в жизни в эту забытую деревню приехал Владыка с пышной свитой. С пасхальными куличами, кулуракией, крашенками и цветами их встречали жители в полном составе от старого до малого и торжественно проводили в небольшой старинный храм.
В Греции все греческие священники считаются госслужащими и каждый обязан оставлять запись в церковном журнале, даже если служил в храме единожды. Архиепископ приложился к чтимой храмовой иконе и сразу прошел в алтарь. В открытые Царские Врата все видели, как он взял журнал и подошел к узкому окну. Торопливо пролистав страницы, он повел пальцем по последней строчке. "Нектарий, Митрополит Пентапольский" — красивыми чернилами было выведено там. Владыка уронил журнал и упал — на колени, где стоял.
Известие о ВЕЛИКОМ Божьем чуде громом небесным поразило всех стоявших в храме! Долгую звенящую тишину оборвал шквал захлестнувших чувств. Люди падали на колени, воздевали руки горе, обнимались, рыдали, громко благодарили Бога и святого Нектария. Только теперь каждый из присутствующих начинал понимать, что произошло.
Господь Вседержитель услышал слезное воздыхание сердец Своих верных овец, оставленных в печали в далеком маленьком селении у вершины горы и ПОСЛАЛ к ним великого пастыря — из Царствия Небесного. Владыка земной по немощи забыл о вверенном малом стаде, но не забыл о нем Владыка Неба и Земли.
Целую неделю, в 2001 году, святитель Нектарий, УМЕРШИЙ в далеком 1920 году, был ЖИВЫМ — с простодушными пастухами и их семьями, СЛУЖИЛ в храме, ВОДИЛ их Крестными ходами, возглавлял в ночи торжественные траурные шествия-эпитафии с Гробом Господним, ПЕЛ с ними гимны и молитвы, ИСПОВЕДОВАЛ, утешал, наставлял. Никогда и ни от кого они не слышали таких слов о Боге. Казалось, этот старенький геронда с мягким голосом знал Его лично.
Только тут народ ПОНЯЛ, почему все это время неземная радость переполняла их сердца. Почему слезы покаяния и умиления текли рекой, и никто их не сдерживал и не стеснялся. Почему им не хотелось есть, не хотелось спать, а только молиться с этим дивным добрым батюшкой. Икона святителя Нектария находилась в их храме на почетном месте, но никто из них его не узнал. Сие Господь сокрыл от них.
Когда в 1898 году свт. Нектария Эгинского в результате клеветы изгнали с египетской кафедры, то первое что он сделал, вернувшись на родину, - это отправился в паломничество на Святую Гору Афон. Уникальная фотография книги записи скита! Здесь мы видим, как святитель записался в книгу архондарика кельи Иосафеев в Кавсокаливии. Тысячи людей находили на Афоне утешение в скорбях и несчастьях. Нашел их и святитель!
"Поспешные действия не способствуют действительному преодолению раскола"
Интервью св. Митрополита Филарета (Вознесенского), Первоиерарха РПЦЗ, католическому еженедельнику "Public", 30 октября 1970 г.
– Ваше Высокопреосвященство, какова церковно-каноническая основа независимости Русской Православной Церкви, не подчиняющейся Московской патриархии?
– Предвидя приближение положения, при котором "Высшее Церковное Управление... почему-либо прекратит свою деятельность", Священный Синод и Высший Церковный Совет Русской Церкви, по благословению святейшего патриарха Тихона 20 ноября 1920 года особым постановлением № 362 вменили в обязанность епископам Русской Церкви, которые сохранят свободу действий, "организацию высшей инстанции Церковной Власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях". Ответственность за организацию такой инстанции Постановление от 20 ноября 1920 года возлагало на "старейшего в означенной группе по сану архиерея".
Постановление 20 ноября 1920 года было в точности исполнено старейшим из оказавшихся тогда за границей 34 епископов Русской Церкви, Блаженнейшим Митрополитом Киевским и Галицким Антонием.
Постановление предвидело, что положение вещей, требующее подобного решения, "примет характер длительный или даже постоянный" и обусловило срок действия любых мер и полномочий, проистекающих из Постановления, восстановлением свободной, нормально действующей центральной церковной власти в России.
Различные запреты и прещения, которым впоследствии подвергала зарубежную организацию Московская патриархия, все выносились в условиях несвободы и пленения патриархии и потому не могут отменить церковно-канонической основы существования свободной части Русской Церкви за границей - Постановления 20-го ноября 1920 года. Этот документ есть не "предоставление прав" свободным епископам на самоуправление, а вменение им в обязанность совершенно определенного пути, по которому они при всех обстоятельствах обязаны идти, пока Церковь в самой России не станет свободной и не созовет свободного Поместного Собора, перед которым одним только зарубежная часть Русской Церкви должна будет отчитаться.
– Какие обстоятельства препятствуют общению зарубежной части Русской Церкви с Московской патриархией?
– Московская патриархия в ее нынешнем составе образуется из лиц, подобранных атеистической властью, абсолютно контролируемых ею и несвободных. Главный признак несвободы патриархии тот, что она не только не прославляет безчисленных новых мучеников Русской Церкви, но даже глумится над их памятью, утверждая, что никаких гонений на Церковь в СССР нет и даже никогда не бывало. Это их устами говорит не Церковь, а "лжец и отец лжи". Общение с ними означало бы общение с ним.
– Наряду с официально признанной церковной организацией в Советском Союзе существуют и группы церковной оппозиции. Чем это вызвано?
– Причины образования тайных общин "тихоновцев", "иосифлян", "истинно-православных христиан" те же, которые препятствуют свободной части Русской Церкви общаться с современными возглавителями патриархии.
– Следует ли ожидать, что Русская Церковь в ближайшие десятилетия попытается претворить этические и моральные целеполагания христианства в общественно-политические требования?
– Покойный парижский историк Церкви, профессор Антон Владимiрович Карташев в своей книге "Воссоздание Святой Руси" выдвинул мысль, что традиционное стремление православного сознания к установлению "симфонии" между Церковью и государством, в будущем, если государство останется секуляризованным, должно будет искать своего воплощения не в формах взаимоотношений между Церковью и государством, а во взаимодействии Церкви и общественности. Носителями такого взаимодействия, по мысли профессора Карташева, могли бы стать братства православных мiрян. Братства, руководимые Церковью, но самостоятельные в своих конкретных действиях, не раз уже играли роль в истории России и Русской Церкви. Православная Церковь инициативу в решении общественно-политических вопросов оставляет за мiрянами. Начинания мiрян, соответствующие духу и учению Церкви, Церковь может благословить и поддержать.
– Римо-Католическая Церковь стремится к братскому диалогу с Русской Православной Церковью. Можно ли рассчитывать, что контакты и сотрудничество выйдут за пределы чисто формальных отношений?
– То, к чему стремится Православная Церковь, не определяется словом "диалог", так как диалог обычно воспринимается, как стремление к нахождению компромиссов. В духовной области компромиссы не приближают к Истине. Мы стремимся к тому, чтобы жить в христианской любви, уважать христианскую душу в каждом крещенном христианине, преодолевать те наши расхождения, которые не относятся к исповеданию веры, а могут рассматриваться, как пережитки исторических недоразумений.
Поспешные действия, будь то московские (по политическим причинам), будь то константинопольские (по иным, но возможно, тоже политическим причинам) не способствуют действительному преодолению раскола, которое возможно только по милости и благодати Божией в Духе и Истине.
– Как Вы оцениваете определенные течения в Римо-Католической Церкви, возникшие в связи с изменениями во взаимоотношениях между Церковью и обществом?
– Мы опасаемся погони за мнимой популярностью, видим опасности, проистекающие из применения для церковной миссии и проповеди неадекватных методов, боимся погони за веком. Церковь - вне времени. Церковь знает, что рая на Земле быть не может, но что Царствие Божие - реальность. Единственная задача Церкви - довести своих чад до этого Царствия.
В октябре 2015 года с 7-го по 23-е состоялась паломническая поездка духовенства и прихожан Воронежской и Кубанской епархии, в количестве 9 человек на епархиальном микроавтобусе. Поездку возглавил епископ Кирилл, а также прот. Роман Кравец, иерей Павел Волков, дьякон Олег Любовин, мон. Михаила, чтец Вячеслав, миряне Димитрий, Мария, Елена.
Многие неправильно понимают понятие о «соборности» и требуют, чтобы в руководстве и в управлении Церкви, наравне с иерархами и клиром, принимали участие и миряне. В связи с этим, я хочу вам вкратце рассказать, что такое истинный Собор. 
Св. Феофан Затворник пишет о том, какой духовный вред приносит человеку похвала:
26 ноября 1950 года, ровно 65 лет назад, Митрополит Анастасий (Грибановский), с Собором епископов Русской Зарубежной Церкви, торжественно совершил чин великого освящения Свято-Троицкого собора в Джорданвилле (РПЦЗ).
На заседании Священного Синода ИПЦ Греции 19 ноября 2015 г. рассматривалось покаянное письмо сербских истинно-православных клириков и мирян, находящихся под омофором епископа Акакия, сообщает «
ВОСПОМИНАНИЯ истинно-православных христиан записаны с 1995 по 2008 год по городам и селам Татарии, Чувашии и в Марийской, Липецкой, Воронежской, Кировской и Ленинградской областях, в Киеве и Ирпени. Только сейчас, наконец, они заговорили, ведь до последнего времени верующие этих общин преследовались… К сожалению, воспоминания многих из них не удалось записать, люди уже ушли из жизни…
21-22 ноября (н. ст.) 2015 г. в монастыре Панагии Одигитрии и Св. Нектария в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) состоялись праздничные богослужения - Всенощное бдение и Божественная литургия, посвященные воскресному дню и памяти свт. Нектария Эгинского, которые возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский и Беотикийский.
Иеромонах Серафим (Роуз) о Митрополите Филарете (Вознесенском)
В сегодняшнем Святом Евангелии мы слышали повествование св. евангелиста Луки об одном из тех чудес Спасителя, в которых особенно проявлялись Его Всемогущество и царственная власть над всем творением Божиим. Ибо в этом Евангелии повествуется, как по Его слову воскрес умерший человек, дух которого возвратился снова, после смерти, в его тело. Евангелист говорит, что к Спасителю однажды прибежал человек, которого звали Иаир. Он был начальником синагоги, т.е. занимал особо выдающееся и почетное положение. Но надо иметь в виду, что тогдашняя иудейская знать на Спасителя нашего смотрела сверху вниз, т.к. с их точки зрения Он был только молодой Раввин Учитель, при этом, нигде не учившийся, самоучка. Но тут, не как к учителю молодому устремился к Нему Иаир, а как к прославленному Чудотворцу, у Которого он просит, падши к Его Ногам, о том, чтобы Он поспешил прийти и исцелить его дочь, которая находится при смерти. Господь Иисус Христос никогда не мог отнестись равнодушно к чужому страданию и горю, и Он пошел с Иаиром в его дом. Иаира ждет на пути страшное испытание, ибо Господь Своим промыслом, Своею премудростью устрояет так, что по дороге в дом Иаира совершается, предварительно как бы, еще одно чудо, которое, несомненно, благотворно подействовало на Иаира, укрепивши его веру.
(
Один глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние, и тьма помышлений начала сокрушать душу его, внушая ему недоумения, правильно ли течет он и есть ли надежда, что труды его увенчаются, наконец, успехом. Старец сидел, поникши главою. Сердце ныло, но очи не давали слез. Сухая скорбь томила его. Между тем как он так убивался горем, предстал ему ангел Господень и сказал: "Что смущаешься и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый и не ты последний идешь путем сим. Многие уже прошли им, многие идут, и многие пройдут им в светлые обители райские. Ступай, я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, равно как и то, куда приводят сии пути. Смотри - и вразумляйся!"
11/24 ноября 2015 г. в селе Виллиа (Аттика, Греция) отмечали Престольный Праздник в честь святого великомученика Мины в одноименном храме. Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский, ему сослужило духовенство Митрополии Аттики.
Игумения Серафима (Димитрова)
Принято считать, что католические монахи и священники активно двигали вперед науку и служили локомотивом прогресса, в то время как православное духовенство ничем подобным не прославилось. Попробуем исправить историческую несправедливость, немного рассказав об изобретениях православных служителей Бога.
Святитель Нектарий Эгинский (9/22 ноября +1920 г.)
"Поспешные действия не способствуют действительному преодолению раскола"
